莊子集解 · 雜篇第二十八讓王
讓王下四篇，古今學者多以為偽作。
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，
李云：「支父，字也，即支伯也。」
子州支父曰：「以為我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，
王云：「謂其病深固也。」
方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫！子之不知餘也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：
釋文：「石戶，本亦作後。石戶，地名。」成云：「戶字亦有作後者。」
「卷卷乎後之為人，葆力之士也。 」
釋文：「卷音權，郭音眷，用力貌。 」案：「戶」亦作「後」。此後乃自稱，言我卷卷勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。
以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
大王□父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王□父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。
成云：「
用養，土地。所養，百姓。」
因杖筴而去之。民相連而從之，
司馬云： 「連，讀曰輦。」
遂成國於岐山之下。夫大王□父可謂能尊生矣。
以生命為貴。
能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。
有養者不以嗜養傷身，無利者不以求財累形。
今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，
唯恐失之。
見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
釋文：「李云：『搜，王子名。'淮南子作翳。爾雅云： 『南戴日為丹穴。'」成云：「
丹穴，南山洞也。」俞云：「翳前無三世弒君事。史記越世家索隱以搜為翳之子無顓。據竹書紀年，翳為其子所弒，越人殺其子，立無餘，又見弒而立無顓。是無顓以前三世皆不善終，則王子搜是無顓之異名無疑矣。淮南子蓋傳聞之誤，當據索隱訂正。 」
而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。
韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。
司馬云：「子華子，魏人。昭僖，韓侯。」俞云：「呂覽貴生篇引子華子曰：『全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。'又誣徒篇引子華子曰：『王者樂其所以王，亡者樂其所以亡。'高注並云：『子華子，古體道人。'知度、審為兩篇注同。韓有昭侯，有僖王，無昭僖侯。」
子華子曰：「今使天下書銘於君之前，
成云：「銘，書記也。」
書之言曰：『左手攫之則右手廢，
釋文：「司馬云：『廢，病也。'一云：攫者，援書銘。廢者，斬右手。」
右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。'君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」
憂其不得。
僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。
「 僖」上脫「昭」字。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。
李云：「苴，有子麻也。」
魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」 使者致幣，顏闔曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」
俞云：「聽下者字衍，呂覽貴生篇無。」
使者還，反審之，複來求之，則不得已。
已避去。
故若顏闔者，真惡富貴也。故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。
司馬云：「土苴，如糞草也。」
由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多為身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以為。
王云：「所以之者，謂德所加之方也。所為者，謂所以待物也。」
今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！
俞云：「貴生篇侯下有珠字，當據補。」
子列子窮，容貌有饑色。客有言之於鄭子陽者曰：「列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」
釋文：「子陽，鄭相。」
鄭子陽即令官遺之粟。
成云：「 主倉之官。」
子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色。君過而遺先生食，
言相君過聽，有此嘉惠。
先生不受，豈不命邪！」子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。
俞云：「子陽事見呂覽適威篇、淮南泛論訓。至史記鄭世家，則雲『繻公二十五年，鄭繻公殺其相子陽，二十七年，子陽之黨共弒繻公駘'，又與諸書不同。」
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已複矣，又何賞之言〔一〕？」王曰：「強之！」
強令受賞。
屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之！」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，
知音智。
而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，
約，與百姓共守法之約。
此非臣之所以聞於天下也。 」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」
釋文：「三旌，三公位也。司馬本作『三珪'，云：『謂諸侯之三卿皆執珪也。'」宣云：「車服各有旌別，故曰三旌。 」俞云：「為上綦字衍。」案：「綦」或當作「其」。
屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鐘之祿，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以食爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願複反吾屠羊之肆。」遂不受也。
遂，竟也。
〔一〕「言」，集釋本作「有」。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草，
成云：「以草蓋屋，謂之茨。」
蓬戶不完，
釋文：「織蓬為戶。」
桑以為樞而甕牖，
司馬云：「屈桑條為戶樞，破甕為牖。」
二室，
司馬云：「夫妻各一室。」
褐以為塞，
司馬云：「以褐衣塞牖。」
上漏下濕，匡坐而弦。
司馬云：「匡，正也。」釋文：「弦，謂弦歌。」
子貢乘大馬，中紺而表素，
李云：「紺為中衣，加素為表。」
軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，
釋文：「以華木皮為冠。」 郭慶藩云：「上林賦『華楓枰櫨〔一〕'，張揖曰：『 華，皮可以為索。'即樗也。說文：『樗，木也。以其皮裹松脂。讀若華。'李云：『縰履，謂履無跟也。' 三蒼解詁蹝作□，云：『躡也。'聲類或作屣。通俗文：『履不著跟曰屣。'」
杖藜而應門。子貢曰：「 嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之：『無財謂之貧，學而不能行謂之病。'今憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：「夫希世而行，
司馬云：「希，望也。所行常顧世譽而動。」
比周而友，
成云：「周旋親比，以結朋黨。」
學以為人，教以為己，
釋文：「 學當為己，教當為人，今不然也。」
仁義之慝，
司馬云：「依託仁義為奸惡。」
輿馬之飾，憲不忍為也。」
〔一〕「枰櫨」原誤「秤櫃」，據漢書司馬相如傳及文選上林賦改。史記本傳作「華泛□櫨 」，字通用。
曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，
司馬云：「腫噲，剝錯也。」郭慶藩云：「疑噲當為癐，病甚也。」
手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，
成云：「賢人君子，不以形挫志。」
養形者忘利，
成云： 「攝衛之士，不以利傷生。」
致道者忘心矣。
成云：「得道之人，忘心知之術。」
孔子謂顏回曰：「回來！家貧居卑，胡不仕乎？ 」顏回對曰：「 不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給□粥；
釋文：「□，或作饘，廣雅云：『糜也。'」
郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，
之，即謂利。
行修於內者無位而不怍。'丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」
喜得此人也。
中山公子牟謂瞻子曰：
司馬云： 「魏之公子，封中山，名牟。」釋文：「瞻子，賢人也。淮南作詹。」
「身在江海之上，心居乎魏闕之下，
釋文：「魏，淮南作騩。司馬本同，云：『騩，讀曰魏。象魏觀闕，人君門也。'許慎云： 『天子兩觀也。'」
奈何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」
宣云：「重生，猶尊生。 」
中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？
釋文：「『不能自勝則從'絕句。一讀至神字絕句。」成云：「若不勝於情Q欲Y，則宜從順心神，亦不勞妄生嫌惡也。」俞云：「從字絕句，是也。呂覽審為篇作『不能自勝則縱之'，文子下德篇、淮南道應篇並作『從之'，且疊『從之'二字，則『從神'之不當連讀明矣。」
不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」
釋文：「重，直用反。」俞云：「 重傷，猶再傷也。不能自勝，則已傷矣；又強制之而不使縱，是再傷也。呂覽高註：『重，讀「複重」之重。 '是也。釋文非。」
魏牟，萬乘之公子也，其隱岩穴也，難為於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，
成云：「藜菜之羹，不加米糝。」
顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。
釋文：「藉，陵藉也。」
弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。召而來！吾語之。」 子路、子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？
郭慶藩云：「呂覽慎人篇為作謂，是也。古為、謂字通。 」
故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，
俞云：「呂覽慎人篇天作大。此誤。 」
霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，
釋文：「隘音厄。」
於丘其幸乎！」孔子削然反琴而弦歌，
成云：「削然，取琴聲。」
子路扢然執幹而舞。
李云：「扢然，奮舞貌。」
子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
俞云：「德當作得。呂覽慎人篇作『道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣'。疑此文『窮通'下亦當有『 一也'二字，而今奪之。」案：成云：「得道之人，處窮通而常樂。」是成所見本「德」作「得」，與呂覽同。
故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。
司馬云：「共伯，名和，修其行，好賢人，諸侯皆以為賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以為天子，共伯不聽，（據路史，當補「弗獲免」三字。）即幹王位。十四年，大旱屋焚，卜於太陽，兆曰：『厲王為祟。'召公乃立宣王，共伯複歸於宗，逍遙得意共山之首。共丘山，今在河南共縣西。」
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉！後之為人也，居於□畝之中，而遊堯之門。不若是而已，
言不惟若此。
又欲以其辱行漫我。
漫，汙也。
吾羞見之。」 因自投清泠之淵。
釋文：「山海經云： 『在江南。'一云：在南陽郡西崿山下。」
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。 」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「 吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「 強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「後之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投稠水而死。
釋文：「司馬本稠作洞，云：『洞水，在潁川。'一云：在范陽郡界。」
湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。' 況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。
釋文：「司馬本作盧水，在遼東西界。一云：在北平郡界。」
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「 吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：「加富二等，
成云：「加祿二級。」
就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑曰：「嘻！異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；
俞云：「喜當作禧。釋詁：『禧，福也。'不祈禧〔一〕，不祈福也。呂覽誠廉篇作『時祀盡敬而不祈福'，與此字異義同。」
其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，
王念孫云：「
下字誤加。上與尚同。呂覽誠廉篇正作『上謀而行貨'。」
阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，
其，猶與其。並，依。塗，汙也。
不如避之以潔吾行。 」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。
恃也。
高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
〔一〕「禧」原作「喜」，據集釋引俞樾說改。