莊子集解 · 雜篇第二十九盜跖
孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，
釋文：「李奇注漢書云：『蹠，秦之大盜也。'」俞云：「 史記伯夷傳正義云：『蹠者，黃帝時大盜之名。'是蹠之為何時人，竟無定說。孔子與柳下惠不同時，柳下惠與盜蹠亦不同時，讀者勿以寓言為實也。」
穴室樞戶，
司馬云：「破人戶樞而取物也。」
驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，
釋文：「禮記鄭註：『小城曰保。'」
萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜蹠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言『為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟'，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」孔子不聽，顏回為禦，子貢為右，往見盜蹠。盜蹠乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而哺之。
釋文：「 哺，字林云：『日申時食也。'」
孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」 謁者入通，盜蹠聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰： 「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，
成云：「言憲章文、武。」
冠枝木之冠，
司馬云：「 冠多華飾，如木之枝繁。」
帶死牛之脅，
司馬云：「取牛皮為大革帶。」
多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而儌幸於封侯富貴者也。子之罪大極重，
俞云：「極當作殛。釋言：『殛，誅也。'言罪大而誅重也。極、殛古字通。書洪範、多士、左僖二十八年傳、昭七年傳釋文並曰： 『殛，本作極。'」
疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳。'」孔子複通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」
釋文：「司馬本幕作綦，云：『 言視不敢望蹠面，望履結而還也。'」
謁者複通，盜蹠曰：「使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍瞠目，聲如乳虎，曰： 「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，
釋文：「知音智。」
能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，
司馬云：「明也。」
齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜蹠，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。
共讀曰供。
此聖人才士之行，而天下之願也。」盜蹠大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之：『好面譽人者，亦好背而毀之。'今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地，
朱、均不嗣。
湯、武立為天子而後世絕滅〔一〕，
成云：「湯、武子孫鹹遭篡弒。」
非以其利大故邪？且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，
成云：「居居，安靜之容。」
起則於於，
郭慶藩云：「于于，廣大之意。方言：『
於，大也。'禮檀弓『於則於'，正義亦訓於為廣大。于于，重言。」
民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，
成云：「辯說仁義，為後世之教。」
縫衣淺帶，
釋文「縫」作「 摓」。郭慶藩云：「列子黃帝篇注引向秀云：『摓衣，儒服寬而長大。'釋文：『摓，又作縫。'縫衣，大衣也。或作逢。禮儒行『逢掖之衣'，鄭註：『逢，猶大也。'釋文：『淺帶，縫帶使淺狹。'」
矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰『孔丘能止暴禁非'。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪！則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，
疑有奪文。
上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，
成云：堯不授丹朱，舜為父所疾。」
禹偏枯，
成云：「治水勤勞致疾。」
湯放其主，武王伐紂，文王拘羑裏。
句應在「武王」上而誤倒。
此六子者，世之所高也，孰論之，
孰同熟。猶言精熟討論之。
皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。
成云：「鮑焦，周時隱者，飾行非世，荷擔采樵，拾橡充食。子貢遇之，曰：『吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？'焦曰：『吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。'遂抱木立枯焉。」
申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。
成云：「諫而不聽，未詳所據。」
介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，
李云：「言人不得其死，猶豬、狗、乞兒流轉溝中者也。」
皆離名輕死，
釋文：「離，力智反。」
不念本養壽命者也。
不念本在養生，壽由天命者也。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。
成云： 「為達道者所嗤。」
自上觀之，至於子胥、比干，
二子以身殉國，在諸人中猶為最上。
皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，
王念孫云：「瘦當為瘐字之誤也。病瘐一類，死喪一類，憂患一類。瘐字或作愈。」
其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無複言之！子之道，狂狂汲汲，
成云：「
狂狂，失性〔二〕也。汲汲，不足也。」
詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？ 」孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見蹠邪？」
成云：「微，無也。」
孔子仰天而歎曰：「然。」柳下季曰：「蹠得無逆汝意若前乎？」
即篇首柳下所雲也。
孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，
釋文：「料音聊。」成云：「料，觸。」
編虎須，幾不免虎口哉！」
〔一〕此句原作「湯武立而天下後世絕滅」，據集釋本改。
〔二〕「性」原作「信」，據集釋引成疏改。
子張問於滿苟得曰：「盍不為行？
何不行義乎？
無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。
若無所行，則人不見信，不見信則無人任用，不見任用則無利祿。故觀之於名，計之於利，惟行義真是也。
若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎？ 」
上為殉名利言也。若棄名利而反之我心，士之為行，亦不可一日不為也。
滿苟得曰：「 無恥者富，多信者顯。
成云：「多信，猶多言也。無恥貪殘則富，多言誇伐則顯。」
夫名利之大者，幾在無恥而信〔一〕。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」
觀之於名，計之於利，惟信真是也。若棄名利而反之吾心，則士之為行，惟抱其自然之道而可乎！
子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰
司馬云：「臧聚，謂臧獲、盜濫、竊聚之人。」
『汝行如桀、紂' ，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰『子行如仲尼、墨翟'，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。
四語又見胠篋篇，「義士」作「仁義」。
昔者桓公小白殺兄入嫂
司馬云：「以嫂為室家。」
而管仲為臣，田成子常
常即恆。
殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，
言行相反而交戰。
不亦拂乎！
成云：「 拂，戾也。」
故書曰：『孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。'」
宣云：「言貴於成事，不在矯飾。」
子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？」
俞云：「五紀即五倫，六位即六紀。白虎通：『六紀，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。'不曰五倫而曰五紀，不曰六紀而曰六位，古人之語異耳。」
滿苟得曰：「堯殺長子，
崔云：「堯殺長子考監明。」
舜流母弟，
釋文： 「弟，謂象也。流，放也。孟子曰：『封之也。或曰放焉。'」
疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。
成云：「監，明也，見也。名利二途，既乖至理，豈明見於玄道！」
吾日與子訟於無約，
成云：「訟，謂論說也。」
曰：
宣云：「以下無約之言。」
『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為
成云：「舍己。」
而殉其所不為，
成云：「逐物。」
則一也。'故曰：無為小人，反殉而天；
反己而求汝自然之道。
無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極，
無問枉直，視汝自然以為極。
面觀四方，與時消息。
成云：「觀照四方，隨四時而消息。」
若是若非，執而圓機，
成云：「 圓機，猶環中也。執環中之道以應是非。」
獨成而意，與道徘徊。
成云：「徘徊，猶轉變。意用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。」
無轉而行，無成而義，將失而所為。
王念孫云：「轉讀為專。山木篇『一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為'，即此所謂『無專而行 '也。承上文言當隨時順道，而不可專行仁義；若專而行，成而義，則將失其所為矣。秋水篇『無一而行，與道參差'，一亦專也。無專而行，猶言『無一而行'也。」
無赴而富，無殉而成，將棄而天。
成云：「無奔赴於富貴，無殉逐於成功，背於天然之性也。」
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹，申子不自理，廉之害也；
釋文作「勝子自理」，云：「本又作『申子自理'。或云：謂申屠狄抱甕之河也。一本作 『申子不自理'，謂申生也。」案：申生不得雲「廉之害」，作「申子自理」者是。
孔子不見母，匡子不見父，義之失也。
釋文：「孔子事，李云：『未聞。'司馬云：『匡子，名章，齊人，諫其父，為父所逐，終身不見父。'案此事見孟子。」盧云： 「疑父、母二字當互易。」案：盧說又非「義之失」。
此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」
〔一〕「夫名利之大者，幾在無恥而信」句，據集釋本補。
無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？」
意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富貴邪？
知和曰：「今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，
此人，即上「興名就利」之人。彼以為與己同時同鄉，而有絕俗過世之士，是其專於無為，主於正道，足以覽古今之時，是非之分也，胡不效之？
與俗化世。去至重，棄至尊，以為其所為也，此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦遠乎！
乃混同於俗，化合於世，其去絕俗過世之士遠矣。去至重之生，棄至尊之道，以為其所謂富貴者，此其所以論長生之道，不亦遠於事情乎！
慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；
疾而悲，安而樂，體之真適與否，不見於此也。
怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心。
恐而懼，喜而快，心之真適與否，不見於此也。
知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。 」
成云：「為為者，有為也；所以為者，無為也。知為之有為，不知其出於無為，故雖富貴，而不免憂患。」
無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶，
釋文：「音勢。本亦作勢。」
至人之所不得逮，賢人之所不能及，
賢，過也。
俠人之勇力而不為威強，
俠同挾。
秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」
言天下與我同欲。
知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，
知者之為天下，必以百姓而動，百姓亦不違背其法度。
是以足而不爭，無以為故不求。
知足，故不爭；無為，故無外求。
不足故求之，爭四處而不自以為貪；
成云：「四處，猶四方也。」
有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。
此聖、凡之分。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
廉貪之實，非外有所迫也，反視其度量何若而已知之矣。
勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，
詩衛風：「思其反。」
以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，
黎民時雍。
非仁天下也，不以美害生也；
竭美利以奉一己，是自害其生也。
善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」
可以有此賢名而居之，非彼之欲興賢名也。
無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」
言必欲謹持其名，苦身體，絕甘美，約奉養以持生，則與久病長阨而不死者同，究何益乎？
知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，
說文：「嗛，口有所快也。」
以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；
釋文： 「徐音礙，五代反。又戶該反。飲食至咽為侅。」王念孫云：「左昭五年傳註：『馮，盛也。'馮氣，猶盛氣。」案：貪欲既多，侅塞沈溺於盛氣，如負重上行，其苦甚矣。
貪財而取慰，貪權而取竭，
郭慶藩云：「淮南繆稱訓高註：『慰，病也。'與竭對文，皆疾也。」
靜居則溺，體澤則馮，
平居則酣溺，體澤則馮怒。
可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，
成云： 「戚醮，猶煩惱也。」
求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，
李云：「重樓內匝，疏窗外通，謂設備守具。」
外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，
嗜財若天性。財即性也，故曰盡性竭財。
單以反一日之無故而不可得也。
郭嵩燾云：「單、□ 古字通。□訓但，單亦訓但。」
故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！」
繚，曲也。言曲意屈體而爭之。