莊子集解 · 外篇第二十一田子方
田子方侍坐於魏文侯，數稱溪工。
釋文：「李云：『田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。」
文侯曰：「溪工，子之師邪？」子方曰：「非也。無擇之裏人也，稱道數當，
成云：「
稱說言道，頻當於理。」
故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真，人貌而天虛，
俞云：「淮南淑真訓『虛室生白'，註：『虛，心也。'此謂人貌而天心。古以虛屬下讀，非。」
緣而葆真，
俞云：「緣，順也。『順而葆真，清而容物'，對文。」
清而容物。
清而不刻。
物無道，正容以悟之，使人之意也消。
郭云：「曠然清虛，正己而已，而物邪自消。」
無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然終日不言，
成云：「儻然，自失貌。」
召前立臣，
前侍立共聞之臣。
而語之曰：「遠矣全德之君子！
謂順子也。
始吾以聖知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳，
直，特也。司馬云：「土梗，土人也，遭雨則壞。」宣云：「喻其至粗。天真之外，皆土梗也。」
夫魏真為我累耳！」
郭云：「知至貴者，以人爵為累。」
溫伯雪子適齊，
成云：「姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人。」
舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，
成云：「陋，拙也。」宣云：「習於末學而昧於本體。」
吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰： 「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」
蘄，求也。振我，猶言起予。
出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，
蘇輿云：「之客，猶是客。」
必入而歎，何邪？」曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。'昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎；
成云：「
擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，槃辟若虎。」
其諫我也似子，其道我也似父。是以歎也。」
成云：「匡諫我如子之事父，訓導我似父之教子。遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤！是知聖跡之弊，遂有斯矯，是以歎之也。」
仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」
宣云： 「目觸之而知道在其身，複何所容其言說邪？」
顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。」
釋文：「瞠，直視貌。」
夫子曰：「回，何謂邪？」 曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者，夫子不言而信，
成云：「不言而為眾所信。」
不比而周，
不與人親比，而情意自然周遍。」
無器而民滔乎前，
釋文：「謂無人君之器，而民滔聚其前。」
而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！
嘆詞。
可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
宣云：「心死則滯於跡，不能與造化同體，其可哀甚於人死也。」
日出東方而入於西極，
宣云：「以日喻化宰。」
萬物莫不比方。
宣云：「
從日為方向。」
有目有趾者，待是而後成功，待晝而作。是出則存，是入則亡。
日出則有世事，日入則無世事。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
宣云：「待造化之往來為生死，如依日之出入為存亡。」
吾一受其成形，而不化以待盡，
語又見齊物論，彼「 化」作「亡」。
效物而動，
物動而我亦動，似效之也。
日夜無隙，而不知其所終，
日夜代嬗，初無間隙，而不知其所終極。
薰然其成形，
成云：「薰然，自動貌。」
知命不能規乎其前，
宣云：「雖知命者不能豫規乎其前。」
丘以是日徂。
惟覺日之雲逝。
吾終身與汝交一臂而失之，
雖吾汝終身相與，不啻把一臂而失之，言其暫也。
可不哀與！女殆著乎吾所以著也。
言汝殆止見乎吾所以見也，如言辯之跡。
彼已盡矣，
彼所著者已盡為陳跡矣。
而女求之以為有，
而汝執之以為有，尚切切求之。
是求馬於唐肆也。
李云：「唐，亭也。」宣云：「唐，中路。肆，市肆也。馬豈停於唐肆而求之於是哉！因回以馬喻，亦即馬言。 」
吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。
郭云：「服，思存之謂。甚忘，謂過去之速也。」宣云： 「吾與汝皆無可執，過去都即成忘。」
雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
宣云：「故吾去而新吾又來，無頃刻留，亦無頃刻息，則時時有不忘者存焉。雖奔逸絕塵，何必有瞠若乎後之慮哉！」
孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而幹，慹然似非人。
釋文：「
慹，乃牒反，又丁立反。司馬云： 『不動貌。'」郭云：「寂泊之至。」
孔子便而待之，少焉見曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，
掘同倔。
似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游心於物之初。」
宣云：「物之初，無物之際也。游心於無物之際，遇道之真也。」
孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，
司馬云：「辟，卷不開也。」
嘗為女議乎其將。
嘗，試也。將者，且然而未必之詞。
至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；
宣云：「陰陽互為其根。」
兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。
孰維綱是？
消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。
成云：「陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月變，新新不已，故日有所為。」
生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。
郭云：「所謂迎之不見其首，隨之不見其後。」蘇輿云：「『終始'二句，即所謂『方生方死，方死方生'也。」
非是也，且孰為之宗！」
成云：「若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎！」
孔子曰：「請問遊是。」
成云：「請問遊心是道，其術如何？必得游是，複有何功力也？」
老聃曰：「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，
成云：「疾，患。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤，水生之蟲，不患移易池沼，但有草有水，則不失大常，從東從西，特小變耳。亦猶人處大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。」
喜怒哀樂不入於胸次。
李云：「次，中也。」郭云：「知其小變而不失大常故。 」
夫天下也者，萬物之所一也。
宣云：「萬化不逾真宰。」
得其所一而同焉，
宣云：「與真一合德。」
則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，
滑，亂也。
而況得喪禍福之所介乎！
宣云：「介，際也。」
棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，
隸，屬也，謂官屬。
貴在於我而不失於變。
不以變而失我之貴。
且萬化而未始有極也，
萬化無極，我亦與之為無極。
夫孰足以患心！
宣云：「則逍遙遊之矣。」
已為道者解乎此。」
宣云：「惟既履道者知之。」
孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」
成云：「然則古之君子，誰能遣於言說而免於修為乎？」
老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。
說文：「井一有水、一無水，謂之瀱汋。」引釋水文郭注云：「山海經『天井夏有水，冬無水'，即此類。」蓋汋乃水之自然湧出，無所作為，唯其才之自然也。
至人之於德也，不修而物不能離焉，
不言修而體物不遺。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！
郭云：「醯雞，甕中之蠛蠓也。」
微夫子之發吾覆也，
覆，謂有所蔽而不見。
吾不知天地之大全也。」
宣云：「天地之大全，即萬物之所一也。」
莊子見魯哀公。
成云：「莊子與魏惠王、齊威王同時，去魯哀公一百二十年，如此雲『 見魯哀公'，蓋寓言耳。」
哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」
成云：「方，術也。 」言魯地鮮莊子無為之學。
莊子曰：「魯少儒。」 哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；
李云：「句，方也。」
緩佩玦者，事至而斷。
成云：「緩者，五色絛繩，穿玉玦以飾佩也。玦，決也。 」
君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰『無此道而為此服者，其罪死'？」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門，公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，
完廩、浚井是也。
故足以動人。
宣云：「
成邑成都，師錫帝禪。」
宋元君將畫圖。眾史皆至，受
司馬云：「受命。」
揖而立；舐筆和墨，在外者半。
宣云：「此不能畫者。」
有一史後至者，儃儃然不趨，
徐音但。李云：「儃儃，舒閑之貌。 」
受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，
司馬云：「般礴，謂箕坐也。」
裸。
司馬云：「將畫，故解衣見形。」
君曰：「可矣，是真畫者也。」
郭云：「 內足者，神閑而意定。」
文王觀於臧，
成云：「臧，近渭水地名。」
見一丈夫釣，而其釣莫釣，
無心施餌，意不在魚。
非持其釣，
非執釣為事。
有釣者也，
別有所釣。
常釣也。
非偶如此。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；
父兄，親族。
欲終而釋之，
釋，弗舉。
而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之夫夫
司馬云：「夫夫，大夫也。」
曰：「昔者寡人夢，
郭慶藩云：「昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作『夕者'，晏子春秋下篇『夕者瞢與二日鬥'是也。或作『 昔者'，雜下篇『有梟昔者鳴'是也。（說苑辨物篇同。）或為『夜者'，外篇『寡人夜者聞西方有男子哭' 是也。（「晝」亦作「晝者」，雜上篇：「晝者進膳。 」）」
見良人黑色而髯，
良人，猶言善人。髯、□同。
乘駁馬而偏朱蹄，
駁，雜色。一蹄赤。
號曰：
號，謂命令。'
寓而政於臧丈人，
寓，寄。而，汝。
庶幾乎民有瘳乎！'」諸大夫蹴然曰：「先君王也。」
謂季曆。俞云：「『 先君'下奪命字，下文『先君之命王'可證。」
文王曰：「然則蔔之。」諸大夫曰：「先君之命王，其無它，
可無它疑。
又何蔔焉！」遂迎臧丈人而授之政。典洗無更，
典，常也。
偏令無出。
無偏私之政令。
三年，文王觀於國，則列士壞植散群，
不復植黨。俞云：「左宣二年傳『華元為植'，杜註：『 植，將主也。'列士必先有主，而後有徒眾，故欲散其群，必先壞其植也。」
長官者不成德，
同歸於善，不獨成其德。
斔斛不敢入於四竟。
釋文：「斔音庾。李云：『六斛四鬥曰斔。'」案：言他處之斔斛恐大小異式，不入於竟。
列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？
宣云：「德未足以信人邪？ 」
又何以夢為乎？」仲尼曰：「默！汝無言！夫文王盡之也，
郭云：「任諸大夫而不自任，斯盡之也。」
而又何論刺焉！彼直以循斯須也。 」
成云：「循，順也。斯須，猶須臾。 」郭云：「斯須者，百姓之情當悟未悟之頃，故文王循而發之，以合眾情也。」
列禦寇為伯昏無人射，
列子黃帝篇「無」作「瞀」。
引之盈貫，
司馬云：「貫，鏑也。」案：張湛註：「盡弦窮鏑。」
措杯水其肘上，
郭云：「左手如拒石，右手如附枝，右手放發而左手不知，故可措之杯水也。」
發之，適矢複遝，
成云：「遝，重也。」案：「適」，黃帝篇作「鏑」，字同。言矢已發，而其次適矢複重入扣也。
方矢複寓。
方遝矢，複寄杯於肘矣。
當是時，猶象人也。
凝然不動，猶木土偶人。
伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。
張註：「雖盡射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，雖不射而同乎射也。」
嘗與汝登高山，
嘗，試也。黃帝篇誤「當」。
履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
汝能以不射射乎？
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，
成云：「仍背淵卻行，足垂二分在外空。」
揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，
郭慶藩云：「潛與窺對文，當訓為測。爾雅：『潛，測也。'」
揮斥八極，神氣不變。
郭云：「揮斥，猶縱放也。」
今汝怵然有恂目之志，
釋文：「爾雅：『恂，栗也。'李又作眴，音荀。」案：張注引何承天纂云：「吳人呼瞬目為恂（字疑作「眴」。）目。」謂心懼而目眩也。
爾於中也殆矣夫！」
郭云：「有懼則所喪多矣。」
肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，
成云：「栩栩，歡暢貌。」
子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？
宣云：「不知可貴者在令尹乎，在我乎？」
其在彼也，亡乎我；
宣云：「若在令尹，與我無與。」
在我也，亡乎彼。
宣云： 「若在我，與令尹無與。」
方將躊躇，方將四顧，
養生主篇亦云：「為之四顧，為之躊躇滿志。」
何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「 古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。
成云：「智人不得辨說，美色不得淫濫，盜賊不能劫剝，三皇、五帝何足交友也！」
死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，
成云：「 介，礙也。」
入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，
宣云：「貧賤不得而病。」
充滿天地，既以與人，己愈有。」
神明充滿天地，盡以濟人，而己愈有也。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。
釋文：「司馬云：『凡，國名，在汲郡共縣。'」案左傳：「凡，周公之後也。」隱七年有凡伯。成雲「楚文王共凡僖侯同坐」，未知所出。郭云：「
言有三亡征也。」俞云：「楚子左右言『凡亡'者三人也。郭注非。」
凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫『凡之亡也，不足以喪吾存 '，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。」