莊子集解 · 外篇第二十山木
蘇輿云：「此亦莊徒所記，旨同於人間世，處濁世、避患害之術也。」
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：「無所可用。」莊子曰：「 此木以不材得終其天年。」夫子出於山，
釋文：「夫子，謂莊子。」
舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。
釋文：「烹，普彭反，煮也。」王念孫云：「呂覽必己篇作『令豎子為殺雁饗之'。據此，烹當作亨，即饗也。古書享作饗，烹亦作亨，故釋文誤讀為烹，今本遂改亨為烹。因元文作亨，故陸音普彭反，若作烹，則無須音注矣。」案：雁即鵝。說文：「鵝，雁也。」
豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。 」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「 周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，
宣云：「處世亦可謂近似，然而非也。」
故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。
心乎道德，則不必言材與不材矣。
無譽無訾，
成云：「訾，毀。」
一龍一蛇，
或龍見，或蛇蟄。
與時俱化，而無肯專為；
成云：「何肯偏滯而專為一物！」
一上一下，以和為量，
俞云：「此本作『一下一上'，上與量為韻；今作『一上一下'，失其韻矣。古書往往倒文協韻，後人不知而誤改者甚多。此與秋水篇『無東無西'同。」
浮游乎萬物之祖；
宣云：「未始有物之先。」
物物而不物於物，
視外物為世之一物，而我不為外物之所物。
則胡可得而累邪！此黃帝、神農〔一〕之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，
人類之相傳。
則不然。合則離，成則毀，
有合、成，即有離、毀。
廉則挫，
有廉隅則被挫傷。釋文亦作「銼」，即嶢嶢易缺之義。
尊則議，
俞云：「議讀為俄。詩賓之初筵箋：『 俄，傾貌。'謂崇高必傾側。古書俄字，或以議為之，或以儀為之，或以義為之。管子法禁篇『法制不議，則民不相私'，議亦俄也，謂法制不傾袤也。」
有為則虧，賢則謀，
成云：「賢以志高，為人所謀。」
不肖則欺，
以上言世事如此。
胡可得而必乎哉？
不能免累。
悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
釋文：「鄉，如字，亦音許亮反。」
〔一〕「黃帝、神農」，集釋本作「 神農、黃帝」。
市南宜僚見魯侯，
釋文：「左傳：『市南有熊宜僚，楚人也。'」俞云：「淮南主術訓高註：『宜遼，姓也，名熊。'疑名姓字互誤。」
魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰： 「吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居，
釋文：「崔本無離字。 」俞云：「崔本是也。呂覽慎人篇『胼胝不居'，高注訓居為止。無須臾居者，無須臾止也。」
然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲于山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，
隱約，潛藏也。
猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。
司馬云：「胥，須也。」蘇輿云：「
旦當作且。」案：狐豹求食，何必待旦？蘇說是也。成云：「旦，明也。」則字訛已久。宣云：「疏，遠也。言獸雖潛藏，猶且須遠於江湖無人之地而求飲食，此其處所一定也。」
然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡慾；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；倡狂妄行，
成云：「 倡狂，無心。妄行，混跡也。」
乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。
郭云：「言可終始處之。」
吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」君曰： 「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，
司馬云：「無倨傲其形。」
無留居，
司馬云：「無留安其居。」
以為舟〔一〕車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，
釋文：「
我，一本作餓。」
安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
郭云：「所謂知足則無所不足也。」
君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。
宣云：「獨往深造如此。」
送君者皆自崖而反，
宣云：「人不相及。」
君自此遠矣。
郭云： 「超然獨立於萬物之上也。」
故有人者累，
郭云：「有之以為己私也。」
見有於人者憂。
郭云：「為人所役用也。」
故堯非有人，
宣云：「有天下而不與。」
非見有於人也。
宣云：「忘帝力於何有。」
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國。
大莫，猶廣莫。
方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；
釋文：「惼，爾雅云：『急也。 '」
有一人在其上，則呼張歙之；
其口開翕。
一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。
以此故也。
人能虛己以遊世，其孰能害之！」
〔一〕「舟」，集釋本作「君」。
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，
奢，衛大夫。賦斂，蓋謂募施。
為壇乎國門之外，
宣云：「為壇而登，因鑄於其所。」
三月而成上下之縣。
司馬云：「八音備，為縣，而聲高下。」宣云：「時不久，而斂之多。」
王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」
俞云： 「慶忌，疑周之王子而仕衛者，與王孫賈同。」
奢曰：「一之間，無敢設也。
心在一鐘之間，非敢更設術也。
奢聞之：『既雕既琢，複歸於樸。'
言末俗雕琢之後，宜反於樸，惟誠可以動之。
侗乎其無識，
釋文：「
侗，無知貌。」案：言它無所識，唯冀其成。
儻乎其怠疑；
儻乎無所向，如怠如疑，又懼其不誠。
萃乎芒乎，其送往而迎來；
萃，聚也。芒，不辨也。送往迎來，言其多。
來者勿禁，往者勿止；
聽人自願。
從其彊梁，
從，讀曰縱。不願者聽之。
隨其曲傅，
釋文：「傅音附。司馬云：『曲附己者隨之。'本或作傳，張戀反。」
因其自窮。
黽勉自盡者因之。郭嵩燾云：「如左昭傳『賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎'。名為賦斂，而聽民之自致，故曰因其自窮。」
故朝夕賦斂而毫毛不挫，
如未挫人毫毛者。
而況有大塗者乎！」
況處天下大通之塗者乎！謂道也。
孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，
李云：「大公，大夫稱，任其名。 」俞云：「廣韻一東公字註：『世本有太公穎叔。'然則大公乃複姓，非大夫稱。」
曰：「子幾死乎？」 曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。
宣云：「嘗，試也。言不至犯患而死之道。」
東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，
釋文：「翂音紛。翐音秩。司馬云：『舒遲貌。一云：飛不高貌。'」
而似無能；引援而飛，迫脅而棲；
李云：「不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，避害之至也。」
進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。
王念孫云：「緒，餘也。讓王篇『其緒餘以為國家'，司馬註：「緒，殘也，謂殘餘也。'」
是故其行列不斥，
蘇輿云：「言為眾鳥所容。」
而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。
郭云： 「才之患也。」
子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，
三語已見達生篇。
故不免也。昔吾聞之大成之人曰：
成云：「大成之人，即老子也。」
『自伐者無功，
伐，誇也。
功成者墮，名成者虧。'
郭云：「恃功名以為已成者，未之嘗全。」
孰能去功與名而還與眾人！
宣云：「反同於眾。 」
道流而不明居，
道流衍於天下，而不顯然居之。
得行而不名處；
得，猶德也。德行而不以自名自處。
純純常常，
宣云：「純一其心，平常其行。」
乃比於狂；
成云：「既不矜飾，更類於狂人。」
削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，
語見秋水篇，「至」作「道」。
子何喜哉？」
何大自喜？
孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；
不取美服珍味。
入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
孔子問子桑雽曰：
釋文：「雽音戶。又作□，音於。」俞云：「
疑即大宗師之子桑戶。」
「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？ 」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？
李云：「假，國名。」
林回棄千金之璧，負赤子而趨。
林回，人姓名，即假人之亡者。國亡民散，負子而逃。
或曰：『為其布與？赤子之布寡矣。
布，謂財貨。
為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？'林回曰：『彼以利合，
彼，謂璧。
此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」
宣云：「言非天屬。」
孔子曰：「敬聞命矣。」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，
宣云：「無可挹取於前。」
其愛益加進。
真意相感。
異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：
釋文：「真，司馬本作直。云：『泠，曉也。'泠或為命。」王引之云：「直當為□。□，籀文乃字，形似直，故訛作直，又訛作真。『真泠禹' ，當為『乃命禹'也。」
『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。
成云：「緣，順也。形必順物，情必率中。」
緣則不離，率則不勞；
宣云：「不離於物，則不勞於安排。」
不離不勞，則不求文以待形；
宣云：「天然真率，何求於禮文以待形！」
不求文以待形，固不待物。' 」
宣云：「又何求於外物！」
莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。
司馬云：「緳，帶也。王，惠王。」郭嵩燾云：「帶之名緳，別無證據；正帶系履，不得為憊。說文：『潔，麻一專也。'與緳通。言整齊麻之一專，以束其履而系之。履無絇，系之以麻，故曰憊。」
魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
宣云：「非，猶不。」
王獨不見夫騰猿乎？其得楠、梓、豫、章也，攬蔓其枝，
成云：「攬蔓，猶把捉。」
而王長其間，
王長，猶言自大。
雖羿、蓬蒙不能眄睨也。
李云：「
眄，或作睥。」案：言不能害之。
及其得柘、棘、枳、枸之閑也，
成云：「並有刺之惡木。」
危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！」
處亂世不安於憊，必遭戮辱，比干之見剖心，其明徵也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，
猋氏，即焱氏，已見天運篇。
有其具而無其數，
宣云：「
有枝擊木，而無節奏。」
有其聲而無宮角，
宣云：「有歌聲而無音律。」
木聲與人聲，犁然有當於人心。
宣云：「犁然，猶釋然，如犁田者其土釋然也。」
顏回端拱還目而窺之。
還目，回目。
仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，
造，至也。自廣而至於自大，自愛而至於自傷，皆非所以處窮。
曰：「回！無受天損易，
郭云：「唯安之故易。」
無受人益難。
成云：「儻來而寄，推之即難。」
無始而非卒也，
郭云：「於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。」
人與天一也。
郭云：「皆自然。」
夫今之歌者其誰乎？」
郭云：「任其自爾，歌者非我也。」
回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「饑溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，
饑渴也，寒暑也，窮因桎梏而不行也，皆天地之行，而運動萬物之所發見也。司馬云：「泄，發也。」
言與之偕逝之謂也。
宣云：「惟順化，與之偕往而已矣。」
為人臣者，不敢去之。
宣云：「 臣受君命，理不敢逃。」
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」
順受以待天，則損不能損矣，故曰易。
「何謂無受人益難？」仲尼曰：「 始用四達，
宣云：「始用，初進也。初進之時，即四達而無不利。」
爵祿並至而不窮，
宣云：「人益如此。」
物之所利，乃非己也，
宣云：「此物之利，於己性分無與。」
吾命有在外者也。
宣云：「此吾氣數之命偶有通於外者也。」
君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉？
宣云：「虛叨爵祿，無異盜竊。此吾子賢人所不為，吾獨取之，何哉？」
故曰：鳥莫知於鷾鴯，
釋文：「知音智。或曰：鷾鴯，燕也。」
目之所不宜處，不給視，
見不宜處者，不給於視，即已棄去，不待迴翔也。
雖落其實，棄之而走。
銜實落地，亦不收取。
其畏人也，而襲諸人間，
成云：「
襲，入也。」案：其畏人也如此，而入居於人室。
社稷存焉爾。」
徒以所託在此，無異國之有社稷，人不能離爾。君子居人國，亦當知社稷存焉，盡心所事。至爵祿之益，我性不加，當思危邦不入，亂邦不居，而知之者鮮，故曰難。
「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，
天化生萬物，日新不窮，而不知誰為禪代之者。
焉知其所終？焉知其所始？
故無始非卒。
正而待之而已耳。」
守正而俟之而已。
「何謂天與人一邪？」仲尼曰：「 有人，天也；有天，亦天也。
宣云：「 人與天，皆天為之。天即理也。」
人之不能有天，性也，
宣云：「人或不能全有其天，以性分有所加損故也。」
聖人晏然體逝而終矣。」
宣云：「天者日逝而不停，聖人安然體其日逝者而終其身，又惡有以己與天抗者邪！此所以人與天一也。
莊周遊乎雕陵之樊，
司馬云：「 雕陵，陵名。樊，藩也。」
睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，
王念孫云：「運與廣對文，廣為橫，則運為從。目大運寸，猶言目大徑寸耳。越語『廣運百里'，韋註：『東西為廣，南北為運。'是運為從也。」
感周之顙而集於栗林。
成云：「感，觸也。」
莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，
翼大而不飛去。
目大不睹。 」
感人顙。
蹇裳躩步，執彈而留之。
司馬云：「躩，疾行。留，伺便也。」
睹一蟬方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，
據葉自翳，若執之然。
見得而忘其形；
忘形之為鵲所見。
異鵲從而利之，見利而忘其真。
宣云：「失其真性，故不逝不睹。」
莊周怵然曰：「噫！物固相累，
郭云：「相為利者，恆相為累。」
二類相召也。」
宣云：「蟬召螳蜋，螳蜋召鵲，皆自招害。」
捐彈而反走，虞人逐而誶之。
成云：「虞人，掌栗園者。疑其盜栗，故逐而誶問之。」
莊周反入，三月不庭。
釋文：「『三月'，一本作『三日'。司馬云：『不出坐庭中三月。'」王念孫云：「下文言 『頃間'，則『
三日'是也。如司馬說，庭上須加出字，而義始明。下文『甚不庭'，若解為甚不出庭，尤不成語。庭當讀為逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古讀若呈，聲與庭相近，故通作庭。」
藺且從而問之：
司馬云：「莊子弟子。」
「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，
守物形而忘己身。
觀於濁水而迷於清淵。
知物類之逐利，而不悟己之當避嫌。
且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。'
成云：「夫子，謂老聃。言俗有禁令，從而行之。」
今吾游於雕陵而忘吾身，
與蟬類。
異鵲感吾顙，游於栗林而忘真，
與鵲類。
栗林虞人以吾為戮，
戮，辱也。
吾所以不庭也。」
陽子之宋，
司馬云：「陽子，楊朱。」案：據寓言篇引列子。
宿於逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，
自美而驕亢。
吾不知其美也；其惡者自惡，
自惡而卑下。
吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，
二行去聲。
安往而不愛哉？」