莊子集解 · 外篇第十九達生
達生之情者，
情，實也。
不務生之所無以為；
宣云：「為無益之養者，生之所無以為也。」
達命之情者，不務知之所無奈何。
宣云：「數之不可強者，知之所無奈何也。」
養形必先之以物，
成云：「謂資貨衣食。」
物有餘而形不養者有之矣；
宣云：「究竟物不足以養形。」
有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
宣云：「究竟形不足以存生。」
生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
成云：「分外之事不足為，分內之事不可不為。」
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，
宣云：「游於坦途。」
正平則與彼更生，
宣云：「與彼造化同其迴圈推移。」
更生則幾矣。
宣云：「近道。」
事奚足棄而生奚足遺？
成云：「人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？」
棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精複，與天為一。
宣云：「合造化之自然。」
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。
宣云：「散於此者，為成於彼之始。」
形精不虧，是謂能移；
移造化之權。
精而又精，反以相天。
宣云：「養精之至，化育賴其參贊。」
子列子問關尹曰：
李云：「關尹，關令尹喜也。」成云：「姓尹，名喜，字公度，為函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故列子詢之。」
「至人潛行不窒，
成云：「潛伏行世，不為物境障礙。」案：列子黃帝篇作 「不空」。
蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
成云：「冥於寒暑，故火不能災；一於高卑，故心不恐懼。」
請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。
成云：「是保守純和之氣，非心智巧詐、勇決果敢而得之。」
居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？
郭云：「唯無心者獨遠。」
夫奚足以至乎先？是色而已。
郭云：「同是形色之物耳，未足以相先也。」姚云：「江南本色上有形字。」
則物之造乎不形，而止乎無所化，
列子張湛註：「有既無始，則所造者無形矣；形既無終，則所止者無化矣。」
夫得是而窮之者，
宣云：「言究心於此。」
物焉得而止焉！
成云：「非物所制。」案：黃帝篇無「物」字，「而止」 誤為「正曰」。
彼將處乎不淫之度，
郭云：「止於所受之分。」案：黃帝篇「淫」誤「深」。
而藏乎無端之紀，
郭云：「冥然與變化日新。」
遊乎萬物之所終始，
郭云：「終始者，物之極。」
壹其性，
郭云：「飾則二矣。」
養其氣，
郭云：「不以心使之。」
合其德，
郭云：「不以物離性。」案：黃帝篇「合」作「含」。
以通乎物之所造。
成云：「物之所造，自然也。既一性合德，與物相應，故能達至道之原，通自然之本。」
夫若是者，其天守全，其神無郤，
同隙。
物奚自入焉！
外患不能入也。
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其□中，是故遻物而不懾。
釋文：「音悟。爾雅云：『遻，忤也。'郭注云：『謂幹觸。'懾，懼也。」盧云：「今本作□。」
彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。」
引列子畢。
複讎者不折鏌、幹，
鏌邪、幹將。
雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，
郭云：「不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動；開人者，知之用。」
開天者德生，
郭云：「性動者，遇物而當，足則忘餘，斯德生也。」
開人者賊生。
郭云：「知用者，從感而求，倦而不已，斯賊生也。」
不厭其天，不忽於人，
常守天德，不厭天也；智能燭物，不忽人也。
民幾乎以其真。
幾，近也。成云：「率土盡真，蒼生無偽。」
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
成云：「痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取蟬。掇，拾也。」郭慶藩云：「承讀為拯，謂引取之也。說文作□。列子黃帝篇：『使弟子並流而承之。'釋文：『承音拯。'」案：黃帝篇「僂」作「慺 」，借字。
仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「 我有道也。五六月累丸，
司馬云：「
五六月，黏蟬時也。累丸，謂累之於竿頭。」案：黃帝篇「累丸」作「累垸」。
二而不墜，則失者錙銖；
蓋所失二三。
累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若厥株拘，
釋文：「厥，本或作橛。」案：斷木為杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黃帝篇作「橛株駒」，借字。
吾執臂也若槁木之枝，
郭云：「不動之至。」
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，
黃帝篇「凝」作「疑 」，是也。下文「津人操舟若神」，「見者驚猶鬼神」 ，及「器之所以疑神」，並與此「疑於神」同意。
其痀僂丈人之謂乎！」
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，
成云：「淵名，在宋國。」
津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？'曰：『可。善遊者數能。
善浮水者，數習則能。黃帝篇上有「能遊者可教也」句。
若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。'
沒人，能沒水者。雖向未見舟，入舟便能操之。黃帝篇「 便」作「謖」，註：「謖，起也。」
吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善遊者數能，忘水也。
黃帝篇「善」上有「能遊者可教也，輕水也」二句。
若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，
無覆溺之懼。
視舟之覆猶其車卻也。
郭云：「視舟之覆於淵，猶車之卻退於阪也。」
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，
黃帝篇「萬」下有「物」字，是也。「覆卻萬物」句，「方陳乎前而不得入其舍」句。俞云：「方，並也。方之本義為兩舟相並，故方有並義。方陳乎前，謂萬物並陳乎前也。」張註：「神明之居，故謂之舍。」
惡往而不暇！
宣云：「神定則隨在暇豫。」
以瓦注者巧，
李云：「注，擊也。」成云：「用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中。」案：黃帝篇「注」作「摳」 ，張註：「摳，探也。以手藏物，探而取之。」
以鉤注者憚，
成云：「以鉤帶賭者，其物稍貴，恐不中，故心怖懼而不著。」案張註：「鉤，銀銅為之。」
以黃金注者□。
釋文：「一作□。說文：『□，瞀也。'元嘉本作昏。」案：黃帝篇作「惛」。郭云：「所要愈重，則其心愈矜。 」
其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
田開之見周威公。
釋文：「崔本作『周威公灶'。」俞云：「史記西周桓公之子威公，名不傳，崔本可補史闕。」
威公曰：「吾聞祝腎學生。
司馬云：「學養生之道。」
吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔彗以倚門庭，
成云：「拔彗，掃帚也。」
亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓！寡人願聞之。」 開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。'」
郭嵩燾云：「
鞭其後，則前者於於然行矣。」案：意謂謹持其終。
威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
蘇輿云：「此言不戒畏塗。」
有張毅者，高門、懸薄，
宣云：「高門，大家。縣簾薄以蔽門，小家也。」
無不走也，
呂覽必己篇「張毅好恭，門閭、帷薄、聚居眾，無不趨」，高註：「過之必趨。」淮南人間訓：「張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，塚徒馬圉皆與抗禮，然不終其壽，內熱而死。」俞云：「走是趣之壞字。莊子文不備，故學者莫得其解。」
行年四十而有內熱之病以死。
此言勞形無益。
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」
仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，
宣云：「恐其過靜過動。」
柴立其中央。
宣云：「如槁木之無心，而立於動靜之中。」
三者若得，其名必極。
宣云：「可稱至人。」
夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，
蘇輿云：「取，即最字。」
衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。」
郭云：「十殺一耳，便大畏之。至於色慾之害，動皆之死地，而莫不冒之，斯過之甚也。」
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：
成云：「祝，祝史。玄端，衣冠。筴，圈也。未祭之閑，臨圈說彘，其文在下也。」
「汝奚惡死？吾將三月 □汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」
釋文：「□音患，司馬云：『養也'。」
為彘謀曰：「不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。」
錯，置也。又為彘設想如此。
自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞、楯之上，
司馬云：「腞，猶篆也。楯，猶案也。」王念孫云：「腞，讀為輇，謂載柩車也。雜記『載以輲車'，鄭註：『輲讀為輇。'釋文：『輇，市專反，又市轉反。'士喪禮註：『載柩車。'周禮謂之蜃車，雜記謂之團。或作輇，或作槫，聲讀皆相附。此作腞聲，義亦同也。楯讀為輴，亦載柩車也。輴、楯古通。雜記注『載柩以楯'，是其證也。」
聚僂之中，
釋文：「一說僂當作蔞，力久反。謂殯於菆塗蔞翣之中。」王念孫云：「聚僂，柩車飾也。眾飾所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言僂也。釋名：『輿棺之車，其蓋曰柳。柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。'檀弓『設蔞翣'，荀子禮論作『縷翣' ，呂覽節喪篇作『僂翣'。柳、簍、僂、縷，並字異而義同。」
則為之。
不顧後患也。
為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？
桓公田於澤，管仲禦，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。
釋文：「誒，於代反，郭音熙。詒，土代反，郭音怡。李音台，云：『誒詒，失魂魄也。'」
齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！
司馬云：「皇姓，告敖字。」
夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；
李云：「
忿，滿也。滀，結聚也。精神有逆，則陰陽結於內，魂魄散於外，故曰不足。」
上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；
李云：「陽散陰凝，故怒；陰發陽伏，故忘也。」
不上不下，中身當心，則為病。」
李云： 「上下不和，則陰陽爭而攻心，心，精神主，故病也。 」
桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履，灶有髻。
釋文：「司馬本作『沈有漏' ，云：『沈，水污泥也。漏，神名。髻，灶神，著赤衣，狀如美女。'」
戶內之煩壤，雷霆處之；
成云：「門戶內糞壤之中，其間有鬼，名曰雷霆。」
東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；
釋文： 「蠪音龍。司馬云：『倍阿，神名。鮭蠪，狀如小兒，長一尺四寸，黑衣、赤幘、大冠，帶劍持戟。'」
西北方之下者，則泆陽處之。
司馬云：「 泆陽，豹頭馬尾。一作狗頭，一雲神名也。」
水有罔象，
司馬本作「無傷」，云：「狀如小兒，赤黑色，赤爪、大耳、長臂。一雲水神名。」
丘有峷，
釋文：「本又作莘。司馬云：『 狀如狗，有角，文身五采。'」
山有夔，
成云：「如鼓，一足。」
野有仿徨，
釋文：「本亦作『方皇'，司馬云：『方皇，狀如蛇，兩頭，五采文。'」
澤有委蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「 委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公囅然而笑曰：「此寡人之所見者也。」
釋文：「『朱冠'，司馬本作『俞冠'，云：『俞國之冠也，其制似螺。'」
於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
郭云：「此言憂來而累生者，不明也；患去而性得者，達理也。」
紀渻子為王養鬥雞。
釋文：「紀渻，人姓名。一本作消。」列子黃帝篇作「周宣王」。
十日而問：「雞已乎？」
黃帝篇 「雞」下有「
可鬥」二字，此奪。
曰：「未也。方虛憍而恃氣。」
張註：「無實而自矜者。」
十日又問。曰：「未也。猶應向景。」
李云：「應向鳴，顧景行。」
十日又問。曰：「未也。猶疾視而盛氣。」
張註：「常求敵而必己之勝。」
十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，
張註：「 彼命敵而我不應，忘勝負矣。」
望之似木雞矣，其德全矣，
宣云：「精神凝寂。」
異雞無敢應者，反走矣。」
郭云：「養之以至於全者猶無敵，況自全乎！」案：黃帝篇「矣」作 「耳」。
孔子觀於呂梁，
司馬云：「河水有石絕處也。今西河離石縣西有此縣絕，世謂之黃梁。淮南子曰『古者龍門未鑿，河出孟門之上'也。」成云：「或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名呂梁。或言宋國彭城縣之呂梁。」
縣水三十〔一〕仞，流沫四十裏，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，
有憂患而自沈。
使弟子並流而拯之。
並、傍同。黃帝篇作「承」，古通用字。
數百步而出，被發行歌而游於塘下。
黃帝篇作「棠行」 。
孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，
音無。
吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，
司馬云：「齊，回水如磨齊也。」郭慶藩云：「齊，物之中央。漢書郊祀志『
齊所以為齊，以天齊也'，蘇林註：『當天中央齊也。'」王念孫云：「人臍居腹之中，故謂之臍。臍者，齊也。」宣云：「水漩入處似臍。」 案：黃帝篇作「齎」，誤。
與汩偕出，
司馬云：「汩，湧波。」
從水之道而不為私焉。
郭云：「任水而不任己。」
此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
郭云：「言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難，以涉夫生生之道，何往而不通也！」
〔一〕「十」原作「千」，據集釋本及釋文改。
梓慶削木為鐻，
李云：「魯大匠。梓，官名；慶名。」俞云：「
左襄四年傳『匠慶'，即此人。」 司馬云：「鐻，樂器也，似夾鐘。」釋文：「音據。」
鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，
李云：「氣耗則心動，心動則神不專也。」
必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；
宣云： 「忘利。」
齊五日，不敢懷非譽巧拙；
宣云：「忘名。」
齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。
釋文：「輒然，不動貌。」宣云：「忘我。」
當是時也，無公朝，
宣云：「忘勢。若非為公家削之。」
其巧專而外骨消；
釋文：「骨，本亦作滑。」成云：「滑，亂也。」宣云：「外而滑心之事盡消。」
然後入山林，觀天性；
宣云：「察木之生質。 」
形軀至矣，
木質極合。
然後成見鐻，
「見」，俗作「現」。如全鐻在目。
然後加手焉；
從而施工。
不然則已。
否則捨去。
則以天合天，
以吾之天，遇木之天。
器之所以疑神者，其是與？」
此言順其性則工巧若神，乖其性則心勞自拙。
東野稷以禦見莊公，
荀子哀公篇作「東野畢」，莊公作「定公」。
進退中繩，左右旋中規。
如繩直，如規圓。
莊公以為文弗過也，
司馬云：「謂過織組之文。」案：即詩雲「執轡如組」也。
使之鉤百而反。
成云：「任馬旋迴，如鉤之曲，百度反之，皆複其跡。」
顏闔遇之，
哀公篇作「顏淵」，則魯定公是也。
入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。
宣云：「密，默也。」
少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？ 」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
過耗則敗，無物不然。
工倕旋而蓋規矩，
宣云：「蓋，猶過也，謂掩過之。但以手運旋，而巧過於規矩，精之至也。」
指與物化，而不以心稽，
成云：「手隨物化，因物施巧，心不稽留也。」
故其靈台一而不桎。
宣云：「靈台，神舍也。神凝而無拘束之苦。」
忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。
內不變志，外不從物，隨所會而皆適。
始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
本性適而無往不適者，是自適其適，不因物而後適，乃並其適而亦忘之也。
有孫休者，
成云：「魯人。」
踵門而詫子扁慶子曰：
李云：「扁，姓；慶子，字。」
「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，
賓、擯同。
逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」
惡音烏。不解何以遇此命？
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，
墮身體，黜聰明。
芒然仿徨乎塵垢之外，
芒然，無知貌。塵垢，謂俗累。
逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰'。
宣云：「率性而不恃能，長物而不居功。」案：語出老子。
今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。
炫己以表異於人。三語又見山木篇。
汝得全而形軀，具而九竅，
而、爾同。
無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出。扁子入坐，有間，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。
釋文：「委蛇，李云：『大鳥吞蛇。 '司馬云：『委蛇，泥□。'」俞云：「養鳥者未聞必食以蛇，泥□亦臆說。至樂篇：『夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之□、□，隨行列而止，委蛇而處。'然則此文亦當雲『食之以□、□，委蛇而處'，傳寫有闕文耳。且雲『委蛇而處'，方與下文『則平陸而已矣'文義相屬，若無『而處'二字，下句便不貫矣。」
今休，款啟寡聞之民也，
李云：「款，空。啟，開也。如空之開，所見小也。」
吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能無驚乎哉？」
郭云：「此章言善養生者各任性分之適而至矣。」