莊子集解 · 內篇第六大宗師
本篇云：「人猶效之。」效之言師也。又云：「吾師乎！吾師乎！」以道為師也。宗者，主也。
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；
凡物皆自然而生，則當順其自然。
知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
兩其知，音智。不強知，則智得所養。郭云：「知人之所為者有分，故任而不強也；知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無涯自困。」
雖然，有患。
成云：「知雖盛美，猶有患累，不若忘知而任獨也。」
夫知有所待而後當，其所待者特未定也。
成云：「知必對境，非境不當。境既生滅不定，知亦待奪無常。唯當境、知兩忘，然後無患。」
庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
成云：「知能運用，無非自然。是知天之與人，理歸無二，故謂天即人，謂人即天。所謂吾者，莊生自稱。此則泯合天人，混同物我也。」
且有真人，而後有真知。
郭云：「有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂。」
何謂真人？古之真人，不逆寡，
虛懷任物，雖寡少，不逆忤。
不雄成，
不以成功自雄。
不謨士。
成云：「 虛夷而士眾自歸，非謀謨招致。」
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
成云：「天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得為美。」
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。
危難生死，不以介懷。其能登至於道，非世之所為知也。
古之真人，其寢不夢，
成云：「絕思想，故寢寐寂泊。」
其覺無憂，
郭云：「隨所寓而安。」
其食不甘，
成云：「不耽滋味。」
其息深深。
李云：「內息之貌。」
真人之息以踵，
成云： 「踵，足根。」宣云：「呼吸通於湧泉。」
眾人之息以喉。
宣云：「止
於厭會之際。」
屈服者，其嗌言若哇。
屈服，謂議論為人所屈。嗌，喉咽也。嗌，聲之未出；言，聲之已出。吞吐之際，如欲哇然，以狀無養之人。
其耆欲深者，其天機淺。
情Q欲Y深重，機神淺鈍。
古之真人，不知說生，不知惡死；
郭云：「與化為體。」
其出不欣，其入不距；
釋文：「距，本又作拒。李云：『欣出則營生，拒入則惡死。'」
翛然而往，翛然而來而已矣。
成云：「翛然，無系貌。」
不忘其所始，不求其所終；
宣云：「知生之源，任死之歸。」
受而喜之，
宣云：「
受生之後，常自得。」
忘而複之。
宣云：「忘其死，而複歸於天。」
是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。
郭云：「物之感人無窮，人之逐欲無節，則天理滅矣。真人知用心則背道，助天則傷生，故不為也。」俞云：「 據郭注，捐疑偝之誤。」
若然者，其心志，
宣云：「志當作忘。無思。」
其容寂，
宣云：「無為。」
其顙頯，
宣云： 「顙，額也。」頯，大朴貌，宣云：「恢，上聲。」
淒然似秋，暖然似春，
郭云：「殺物非為威，生物非為仁。」
喜怒通四時，
宣云：「喜怒皆無心，如四時之運。」
與物有宜，而莫知其極。
隨事合宜，而莫窺其際。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；
崔云：「亡敵國而得其人心。」
利澤施於萬物，不為愛人。
由仁義行，非行仁義。
故樂通物，非聖人也；
不求通物，而物情自通，為聖人。
有親，非仁也；
至仁則無私親。
天時，非賢也；
宣云：「擇時而動，有計較成敗之心。」
利害不通，非君子也；
利害不觀其通，故有趨避。
行名失己，非士也；
成云：「必所行求名而失己性，非有道之士。」
亡身不真，非役人也。
宣云：「徒棄其身，而無當真性，為世所役，非能役人。」
若狐不偕、
成云：「姓狐，字不偕，堯時賢人，不受堯讓，投河而死。」
務光、
成云：「夏時人，餌藥養性，好鼓琴，湯讓天下，不受，負石自沈於廬水。 」
伯夷、叔齊、箕子胥餘、
司馬云：「胥餘，箕子名。屍子曰：『箕子胥餘，漆身為厲，
被發佯狂。'」
紀他、
成云：「湯時逸人，聞湯讓務光，恐及乎己，遂將弟子，蹈於窾水而死。申徒狄聞之，因以踣河。」
申徒狄，
釋文：「殷時人，負石自沈於河。」
是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
郭云：「斯皆舍己效人，徇彼傷我者。」宣云：「為人用，快人意，與真性何益！」
古之真人，其狀義而不朋，
郭云：「與物同宜，而非朋黨。」 俞云：「郭注非也。此言其狀，非言其德。義讀為峨。天道篇『而狀義然'，即峨然也。朋讀為崩。易『朋來無咎'，漢書五行志引作『崩來無咎'，是也。義而不朋，言其狀峨然高大而不崩壞也。」
若不足而不承，
宣云：「卑以自牧，而非居人下。」
與乎其觚而不堅也，
王云：「觚，特立不群也。」崔云：「觚，棱也。」李楨云：「觚是孤借字。釋地『觚竹'，釋文：『本又作孤。'此孤、觚通作之證。孤特者，方而有棱，故字亦借觚為之。 『與乎其觚'，與『張乎其虛'對文，與當是□之借字。說文：『□，安行也。'」案：不堅，謂不固執。
張乎其虛而不華也，
成云：「張，廣大貌。」案：廓然清虛，而不浮華。
邴邴乎其似喜乎！
向云：「邴邴，喜貌。」郭云：「至人無喜，暢然和適，故似喜也。」
崔乎其不得已乎！
向云：「崔，動貌。」成云：「迫而後動，非關先唱，故不得已而應之也。」
滀乎進我色也，
簡文云：「滀，聚也。」宣云：「 水聚則有光澤。言和澤之色，令人可親。」
與乎止我德也，
與，相接意。宣云：「寬閑之德，使我歸止。」
厲乎其似世乎！
崔本「厲」作「廣」，當從之。俞云：「世乃泰之借字。廣與泰義相應。」郭慶藩云：「厲、廣古通借。泰字作大。世、大古亦通借。」
謷乎其未可制也，
成云：「謷然高遠，超於世表，不可禁制。」
連乎其似好閉也，
李云：「連，綿長貌。」郭云：「綿邈深遠，莫見其門。」成云：「默如關閉，不聞見也。」釋文：「好，呼報反。」
悗乎忘其言也。
釋文：「悗，忘本反。」成云：「悗，無心貌。以上言真人德行，下明其利物為政之方。」
以刑為體，
郭云：「刑者治之體，非我為。」
以禮為翼，
郭云： 「禮者，世
所以自行，非我制。 」
以知為時，
郭云：「知者時之動，非我唱。」
以德為循。
郭云：「德者自彼所循，非我作。」
以刑為體者，綽乎其殺也；
郭云：「任治之自殺，故雖殺而寬。」
以禮為翼者，所以行於世也；
郭云：「順世所行，故無不行。」
以知為時者，不得已於事也；
知以應時，不得已於世事，隨宜付之。
以德為循者，言其與有足者至於丘也，
宣云：「德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特與同登耳，非自立異。」案：無意於行，自然而至，故曰「與有足者至」也。
而人真以為勤行者也。
宣云：「人視真人為勤行不怠，豈知其毫末以我與乎！」
故其好之也一，其弗好之也一。
成云：「既忘懷於美惡，亦遺蕩於愛憎。故好與弗好，出自凡情，而聖智虛融，未嘗不一。」
其一也一，其不一也一。
成云：「其一，聖智也；其不一，凡情也。凡、聖不二，故不一皆一之。」
其一，與天為徒；其不一，與人為徒。
成云：「同天人，齊萬致，與天而為類也。彼彼而我我，與人而為徒也。」
天與人不相勝也，是之謂真人。
成云：「雖天無彼我，人有是非，確然諭之，鹹歸空寂。若使天勝人劣，豈謂齊乎！此又混一天人，冥同勝負，體此趣者，可謂真人。」
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。
死生與夜旦等，皆由天命，不可更以人與。此物之情，實無足系戀也。
彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！
身知愛天，而況卓然出於天者乎！
人特以有君為愈乎己，
宣云：「勢分勝乎己。」
而身猶死之，
宣云：「效忠。」
而況其真乎！
身知愛君，而況確然切於君者乎！
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
喻貪生懼死，不如相忘於自然。「泉涸」四語，又見天運篇。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。
宣云：「此道字輕，謂是非之道。言譽堯非桀，不如兩忘其道；好生惡死，不如兩
忘其累。」案：二語又見外物篇，下三字作「閉其所譽」。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
宣云：「純任自然，所以善吾生也。如是，則死亦不苦矣。」案：六語又見後。列子天瑞篇：「人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之逸；知死之惡，未知死之息也。」
夫藏舟於壑，藏山於澤，
島也。
謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
舟可負，山可移。宣云：「造化默運，而藏者猶謂在其故處。」
藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恆物之大情也。
藏無大小，各有所宜，然無不變之理。宣云：「遯生於藏之過，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，則此理隨在與我共之，又烏所遯哉！此物理之實也。」案：恆物之大情，猶言常物之通理。
特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！
犯與笵同。見笵人形猶喜之，若人之生無窮，孰不自喜其身者！
故聖人將游於物之所不得遯而皆存。
宣云：「聖人全體造化，形有生死，而此理已與天地同流，故曰皆存。」
善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！
釋文：「妖，本又作夭。」成云：「壽夭老少，都不介懷。雖未能忘生死，但複無所嫌惡，猶足為物師傅，人仿效之。況混同萬物，冥一變化，為物宗匠，不亦宜乎！」
夫道，有情有信，無為無形；
宣云：「情者，靜之動也；信者，動之符也。」成云：「 恬然寂寞，無為也；視之不見，無形也。」
可傳而不可受，
郭云：「古今傳而宅之，莫能受而有之。」
可得而不可見；
成云：「方寸獨悟，可得也。離於形色，不可見也。」
自本自根，
宣云：「道為事物根本，更無有為道之根本者，自本自根耳。」
未有天地，自古以固存；
成云：「老子云：『有物混成，先天地生。'」
神鬼神帝，
下文堪壞、馮夷等，鬼也；豨韋、伏羲等，
帝也。其神，皆道神之。
生天生地；
成云：「老子云：『天得一以清，地得一以寧。'」
在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；
陰陽未判，是為太極。天地四方，謂之六極。成云：「道在太極之先，不為高遠；在六合之下，不為深邃。」
先天地生而不為久，長於上古而不為老。
釋文：「長，丁丈反。」案：此語又見後。
豨韋氏得之，以挈天地；
豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。成云：「挈，又作契。言能混同萬物，符合二儀。」
伏戲氏得之，以襲氣母；
成云：「襲，合也。氣母，元氣之母。為得至道，故能畫八卦，演六爻，調陰陽，合元氣。」
維鬥得之，終古不忒；
成云：「北斗為眾星綱維，故曰維鬥。得至道，故維持天地，曆終始，無差忒。」
日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；
釋文：「崔壞作邳。司馬云：『堪壞，神名，人面獸形。 '淮南作『欽負'。」成云：「昆侖山神名。襲，入也。」
馮夷得之，以遊大川；
司馬云：「清泠傳曰：『馮夷，華陰潼鄉堤首（成疏有「裏 」字。）人也。服八石，得水仙，是為河伯。'一云：以八月庚子浴於河，溺死。」
肩吾得之，以處大山；
司馬云：「山神，不死，至孔子時。 」成云：「得道，處東嶽，為太山之神。」
黃帝得之，以登雲天；
崔云：「黃帝得道而上天也。」
顓頊得之，以處玄宮；
李云：「顓頊，高陽氏。玄宮，北方宮也。月令曰：『其帝顓頊，其神玄冥。'」成云：「得道為北方之帝。玄者，北方之色，故處於玄宮。」
禺強得之，立乎北極；
釋文：「海外經云：『北方禺強，黑身手足，乘兩龍。'郭璞以為水神，人面鳥身。簡文云：『北海神也，一名禺京，是黃帝之孫也。'」
西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；
釋文：「山海經：『
西王母狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居海水之涯。'漢武內傳云：『西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。'崔云：『少廣，山名。'或云：西方空界之名。」
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
崔云：「彭祖壽七百歲，或以為仙，不死。」成云：「上自有
虞，下及殷、周，凡八百年。」
傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
司馬云：「東維箕、鬥之間，天漢津之東維也。星經：『 傅說一星，在尾上。'」崔云：「傅說死，其精神乘東維，託龍尾，乃列宿。」釋文：「崔本此下更有『其生無父母，死，登假，三年而形遯，此言神之無能名者也 '。」案：下引七事以明之。
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」
李云：「葵當為綦，聲之誤也。」釋文：「偊，徐音禹。一云：是婦人也。」
曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰： 「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才，
李云：「卜梁姓，倚名。」宣云：「倚聰明，似子貢；偊忘聰明，似顏子也。」
吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，
守而不去，與為諄複。
參日而後能外天下；
成云：「心既虛寂，萬境皆空。」
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；
郭云：「物者，朝夕所需，切己難忘。」成云：「天下疏遠易忘，資身之物親近難忘，守經七日，然後遺之。」
已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；
成云：「
隳體離形，坐忘我喪。」
已外生矣，而後能朝徹；
成云：「死生一觀，物我兼忘，豁然如朝陽初啟，故謂之朝徹。」宣云： 「朝徹，如平旦之清明。」
朝徹，而後能見獨；
見一而已。
見獨，而後能無古今；
成云：「任造物之日新，隨變化而俱往，故無古今之異。 」
無古今，而後能入於不死不生。
宣云：「生死一也。至此，則道在我矣。」
殺生者不死，生生者不生。
蘇輿云：「『殺生' 二語，申釋上文。絕貪生之妄覬，故曰殺生；安性命之自然，故曰生生。死生順受，是不死不生也。」
其〔一〕為物，無不將也，無不迎也；
成云：「將，送也。道之為物，拯濟無方，迎無窮之生，送無量
之死。」
無不毀也，無不成也。
成云：「不送而送，無不毀滅；不迎而迎，無不生成。」
其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」
郭嵩燾云：「孟子趙註：『
攖，迫也。'物我生死之見迫於中，將迎成毀之機迫於外，而一無所動其心，乃謂之攖寧。置身紛紜蕃變、交爭互觸之地，而心固寧焉，則幾於成矣，故曰『攖而後成'。」
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，
成云：「副，貳也。」宣云：「文字是翰墨為之，然文字非道，不過傳道之助，故謂之副墨。又對初作之文字言，則後之文字，皆其孳生者，故曰『副墨之子'。」
副墨之子聞諸洛誦之孫，
成云：「羅洛誦之。」案：謂連絡誦之，猶言反復讀之也。洛、絡同音借字。對古先讀書者言，故曰「洛誦之孫」。古書先口授而後著之竹帛，故雲然。
洛誦之孫聞之瞻明，
見解洞徹。
瞻明聞之聶許，
聶許，小語，猶囁嚅。
聶許聞之需役，
成云：「需，須。役，行也。須勤行勿怠者。」
需役聞之於謳，
釋文：「於音烏。王云：『 謳，歌謠也。'」宣云：「詠歎歌吟，寄趣之深。」
於謳聞之玄冥，
宣云：「玄冥，寂寞之地。」
玄冥聞之參寥，
宣云：「參悟空虛。」
參寥聞之疑始。」
宣云：「至於無端倪，乃聞道也。疑始者，似有始而未嘗有始。」
〔一〕「其」字，據集釋本補。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：
崔云：「淮南『子祀'作『子永'，行年五十四，而病傴僂。」顧千里云：「淮南精神篇作『子求'，非。求、永字，經傳多互誤。抱朴子博喻篇：『子永歎天倫之偉。'」案：據此，下「祀」「輿」字當互易。
「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」
成云：「人起自虛無，故以無為首；從無生有，生則居次，故以生為脊；死最居後，故以死為尻。死生離異，同乎一體。能達斯趣，所
遇皆適，豈有存亡欣惡於其間，誰能知是，我與為友也。」
四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，將以予為此拘拘也！
成雲「子輿自歎。」司馬云：「拘拘，體拘攣也。」
曲僂發背，
成云：「傴僂曲腰，背骨髮露。」
上有五管，
五藏之管向上。
頤隱於齊，
同臍。
肩高於頂，句贅指天。」
李云：「句贅，項椎。其形似贅，言其上向。」
陰陽之氣有沴，
郭云：「沴，陵亂也。」同戾。
其心閑而無事，
宣云：「不以病攖心。」
跰□而鑒於井，
成云：「跰□，曳疾貌。曳疾力行，照臨於井。」
曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予為此拘拘也！」
重歎之。
子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡，
無同。
予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；
司夜也。「雞」疑是「卵」字之誤。時夜，即雞也。既化為雞，何又雲因以求雞？惟雞出於卵，鴞出於彈，故因卵以求時夜，因彈以求鴞炙耳。齊物論云：「見卵而求時夜，見彈而求鴞炙」，與此文大同，亦其明證矣。
浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！
郭云：「無往不因，無因不可。」
且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，
成云：「得者，生也；失者，死也。」案養生主篇：「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。」與此文證合。
而不能自解者，物有結之。
郭云：「一不能自解，則眾物共結之矣。」
且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。
成云：「喘喘，氣息急也。」
子犁往問之曰：「叱！避！
叱令其妻子避。
無怛化！」
釋文：「怛，驚也。」勿驚將化人。
倚其戶與之語曰：「偉哉造物！又將奚以汝為？
為何物？
將奚以汝適？
適，往也。
以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」
王云：「取微蔑至賤。」
子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母，
成云：「陰陽造化，何啻二親乎！」
彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！
彼，陰陽。悍，不順。宣云：「近，迫也。」
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
六語又見大宗師篇。
今之大冶鑄金，金踴躍曰『我必且為鏌□'，大冶必以為不祥之金。
大冶，鑄金匠。
今一犯人之形，而曰『人耳人耳'，夫造化者必以為不祥之人。
犯同笵。偶成為人，遂欣愛鄭重，以為異於眾物，則造化亦必以為不祥。
今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」
鼠肝、蟲臂，何關念慮！
成然寐，蘧然覺。
成然為人，寐也；蘧然長逝，覺也。
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？
成云：「如百體各有司存，更相御用，無心於相與，無意於相為，而相濟之功成矣。故於無與而相與周旋，無為而相為交友者，其意亦然。」
孰能登天遊霧，
宣云：「超於物外。」
撓挑無極，
李云：「撓挑，猶宛轉也。宛轉玄曠之中。」
相忘以生，無所終窮？」
宣云：「不悅生，不惡死。」
三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。莫然有閑，
崔云：「莫然，定也。閑，頃也。」
而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。
成云：「供給喪事。」
或編曲，
李云：「曲，蠶薄。」
或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，
而，汝。
而我猶為人猗！」
成云：「猗，相和聲。」
子貢趨而進曰：「敢問臨屍而歌，禮乎？」二人相視而笑，曰：「是惡知禮意！」
是，謂子貢。
子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，
無自修之行。
而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。
崔云：「 命，名也。」
彼何人者邪？」孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。
成云：「 方，區域也。」
外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，
王引之云：「為人，猶言為偶。中庸『仁者人也'，鄭註：『 讀如「相人偶」之人，以人意相存偶之言。'公食大夫禮註：『每曲揖，及當碑揖，相人偶。'是人與偶同義。淮南原道篇：『與造化者為人。'義同。齊俗篇『
上與神明為友，下與造化為人'，尤其明證。」
而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，
成云：「氣聚而生，譬疣贅附縣，非所樂。」
以死為決□潰癰。
釋文：「□，胡亂反。」宣云：「疽屬。」成云：「
氣散而死，若□癰決潰，非所惜。 」
夫若然者，又惡知死生先後之所在！
宣云：「一氣迴圈。」
假於異物，託於同體，
宣云：「即圓覺經地、風、水、火四大合而成體之說。蓋視生偶然耳。」
忘其肝膽，遺其耳目，
宣云：「外身也，視死偶然耳。」
反覆終始，不知端倪，
往來生死，莫知其極。
芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。
成云：「芒然，無知貌。放任於塵累之表，逸豫於清曠之鄉。」
彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」
成云：「憒憒，煩亂。」釋文：「觀，示也。」
子貢曰：「然則夫子何方之依？ 」
成云：「方內方外，未知夫子依從何道？」
孔子曰：「丘，天之戮民也。
成云：「
聖跡禮儀，乃桎梏形性。夫子既依方內，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇雲『天刑之，安可解乎'！」
雖然，吾與汝共之。」
宣云：「己之所得不欲隱。」
子貢曰：「敢問其方。 」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。
造，詣也。造乎水者魚之樂，造乎道者人之樂。
相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。
釋文：
「池，本亦作地。」案：兩本並通。魚得水則養給，人得道則性定。生、性字通。
故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」
宣云：「愈大則愈適，豈但養給、生定而已。」
子貢曰：「敢問畸人。」
司馬云：「畸，不耦也。」郭云：「問向所謂方外而不偶於俗者安在？」
曰：「畸人者，畸於人而侔於天。
司馬云：「侔，等也。」成云：「率其本性，與自然之理同。」
故曰：天之小人，人之君子；
宣云：「拘拘禮法，不知性命之情，而人稱為有禮。」
人之君子，天之小人也。」
案：各本皆同。疑複語無義，當作「天之君子，人之小人也」。成云：「子反、琴張，不偶於俗，乃曰畸人，實天之君子。 」案不偶於俗，即謂不偕於禮，則人皆不然之，故曰「 天之君子，人之小人也」，文義甚明。蘇輿云：「以人之小人斷定畸人，則琴張、孟孫輩皆非所取，莊生豈真不知禮者哉！」
顏回問仲尼曰：「孟孫才，
名才。
其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」
郭、陸、成本「喪」字絕句。李楨云：「文義未完。『蓋魯國'三字當屬上句，與應帝王篇『功蓋天下'義同。釋言：『
弇，蓋也。'釋名：『蓋，加也。 '並有高出其上之意。言才以善處喪名蓋魯國也。」
仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。
成云：「
進，過也。」宣云：「其盡道過於知喪禮者。」
唯簡之而不得，
宣云：「簡者，略於事。世俗相因，不得獨簡，故未免哭泣居喪之事。」
夫已有所簡矣。
宣云：「然已無涕、不戚、不哀，是已有所簡矣。」蘇輿云：「二語泛言，不屬孟孫氏說。」姚云：「常人束於生死之情以為哀痛，簡之而不得，不知於性命之真，已有所簡矣。」似較宣說為優。
孟孫氏不知所以生，不知所以死，
宣云：「生死付之自然，此其進於知也。」
不知就先，不知就後，
成云：「先，生；後，死。既一於死生，故無去無就。」
若化為物，以待其所不知之化已乎！
宣云：「順其所以化，以待其將來所不可知之化，如此而已。」案：死為鬼物，化也。鼠肝、蟲臂，所不知之化也。
且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？
宣云：「四語正不知之化，總非我所能與。」
吾特與汝其夢未始覺者邪！
宣云：「未能若孟孫之進於知也。」
且彼有駭形而無損心，
彼孟孫氏雖有駭變之形，而不以損累其心。
有旦宅而無情死。
成云：「旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改變，為宅舍之日新耳。」姚云：「情，實也。言本非實有死者。」
孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。
乃，猶言如此。人哭亦哭，己無容心。蘇輿云：「『孟孫氏特覺'句絕。言我汝皆夢，而孟孫獨覺，人哭亦哭，是其隨人發哀。」
且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？
人每見吾暫有身，則相與吾之。豈知吾所謂吾之，果為吾乎，果非吾乎？
且汝夢為鳥而厲乎天，
厲、戾同聲通用，至也。
夢為魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？
未知魚鳥是覺邪夢邪，抑今人之言魚鳥者是覺邪夢邪？
造適不及笑，獻笑不及排，
宣云：「人但知笑為適意，不知當其忽造適意之境，心先喻之，不及笑也。及忽發為笑，又是天機自動，亦不及推排而為之，是適與笑不自主也。」
安排而去化，乃入於寥天一。」
宣云：「由此觀之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但當安於所排，而忘去死化之悲，乃入於空虛之天之至一者耳。」
意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」
成云：「意而，古之賢人。」郭云：「資者，給濟之謂。 」
意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義，而明言是非。'」
成云：「必須己身服行，亦複明言示物。」
許由曰：「而奚為來軹？
而，汝也。軹同只。
夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，
宣云：「如加之以刑然。」
汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之途乎？」
成云：「恣睢，縱任也。轉徙，變化也。」案：言汝既為堯所誤，何以遊乎逍遙放蕩、縱任變化之境乎？
意而子曰：「雖然，吾願游於其藩。」
宣云：「言雖不能遵途，願涉其藩籬。」
許由曰：「 不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，
成云：「無莊，古之美人，為聞道，故不復莊飾，而自忘其美色。」
據梁之失其力，
成云：「據梁，古之多力人，為聞道守雌故，失其力。」
黃帝之亡其知，
成云：「黃帝有聖知，亦為聞道，故能亡遣其知。」
皆在鑪捶之間耳。
釋文：「捶，本又作錘。」成云：「鑪，灶也。錘，鍛也。三人以聞道契真，如器物假鑪冶打鍛，以成用耳。」
庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」
宣云：「乘，猶載也。黥劓則體不備，息之補之，複完成矣。天今使我遇先生，安知不使我載一成體以相隨邪？」
許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！□萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，
司馬云：「□，碎也。」盧文弨云：「說文作□，亦作□。隸省作□。」成云：「
素秋霜降，碎落萬物，非有心斷割而為義。青春和氣，生育萬物，非有情恩愛而為仁。」
長於上古而不為老，
成云：「萬象之前，先有此道，而日新不窮。」案：語又見前。
覆載天地、刻雕眾形而不為巧。
成云：「 天覆地載，以道為原，眾形雕刻，鹹資造化，同稟自然，故巧名斯滅。」
此所遊已。」
宣云：「應上游。」
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日複見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日複見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」
司馬雲「坐而自忘其身。」
仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，
成云：「墮，毀廢。黜，退除。」
離形去知，
宣云：「總上二句。」
同於大通，
成云：「冥同大道。」
此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，
宣云：「無私心。」
化則無常也。
宣云：「無滯理。」
而果其賢乎！丘也請從而後也。」
爾誠賢乎！吾亦願學。極贊以進回。
子輿與子桑友，而霖雨十日。
雨三日以往為霖。
子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪母邪！天乎人乎！」有不任其聲，而趨舉其詩焉。
崔云：「不任其聲，憊也。」成云：「趨，卒疾也。」
子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」
成云：「歌詩似有怨望，故驚怪問其所由。」
曰：「 吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」
知命所為，順之而已。