莊子集解 · 內篇第七應帝王
郭云：「無心而任乎自化者，應為帝王也。」
齧缺問於王倪，四問而四不知。
見齊物論。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
釋文：「屍子云：『蒲衣八歲，舜讓以天下。'崔云：『 即被衣，王倪之師也。'淮南子曰：『齧缺問道於被衣。'」
蒲衣子曰：「而乃今知之乎？
而，汝。
有虞氏不及泰氏。
成云： 「泰氏，即太昊伏羲也。」
有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未〔一〕始出於非人。
崔云：「懷仁心以結人也。」宣云：「非人者，物也。有心要人，猶擊於物，是未能超出於物之外。」
泰氏，其臥徐徐，其覺於於，
司馬云：「徐徐，安穩貌。於於，無所知貌。」
一以己為馬，一以己為牛，
成云：「或馬或牛，隨人呼召。」
其知情信，
成云：「率其真知，情無虛矯。」
其德甚真，
郭云：「任其自得，故無偽。」
而未始入於非人。」
宣云：「渾同自然，毫無物累，未始陷入於物之中。」
〔一〕「未」原作「非」，據集釋本改。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？ 」
李云：「日中始，人姓名，賢者也。 」崔本無「日」字，云：「中始，賢人也。」俞云：「 日，猶言日者也。義見左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年傳。」
肩吾曰：「告我：君人者，以己出經式義度，
司馬雲「出，行也。」王念孫云：「經式義度，皆謂法也。義讀為儀，古字通。」
人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也。
成云：「以己制物，物喪其真，是欺誑之德，非實道。」
其於治天下也，猶涉海鑿河，
涉海而鑿為河。
而使□負山也。夫聖人之治〔一〕也，治外乎？
用法，是治外也。
正而後行，
正其性而後行化。
確乎能其事者而已矣。
李云：「確，堅也。 」宣云：「不強人以性之所難為。」
且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，
成云：「矰，網。鼷鼠，小鼠。神丘，社壇。」宣云：「 物尚有知如此。」
而曾二蟲之無知！」
曾是人之無知不如二蟲乎！
〔一〕「治」原作「知」，據集釋本改。
天根游於殷陽，
崔云：「地名。 」
至蓼水之上，
李云：「蓼水，水名。」
適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。 」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！
俞云：「釋詁：『豫，厭也。'楚詞惜誦『行婞直而不豫兮'，王註：『豫，厭也。'此怪天根之多問，猶雲何不憚煩也！」
予方將與造物者為人，
人，偶也，詳大宗師篇。
厭則又乘夫莽眇之鳥，
成云：「莽眇，深遠。」案：謂清虛之氣若鳥然。
以出六極之外，
成云：「六極，猶六合。 」
而遊無何有之鄉，
說見逍遙遊篇。
以處壙埌之野。
崔云：「壙埌，猶曠蕩也。」
汝又何帠以治天下感予之心為？ 」
帠，徐音藝，未詳何字。崔本作「為 」，當從之。
又複問。無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，
宣云：「不用我智。」
而天下治矣。」
陽子居見老聃曰：
成云：「姓陽，字子居。」案：即楊朱，見寓言篇注。
「有人於此，向疾強梁，
嚮往敏疾，強幹果決。
物徹疏明，
事物洞徹，疏通明達。
學道不倦。如是者，可比明王乎？」老聃曰：「 是於聖人也，胥易技系，勞形怵心者也。
言此其學聖人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭慶藩云：「胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技系，若王制『凡執技以事上者，不貳事，不移官'，是為技所系也。」
且也虎豹之文來田，
以文致獵。
猿狙之便、
捷也。
執□之狗來藉。
司馬云：「 藉，系也。」案：猴、狗以能致系。二
語亦見天地篇。
如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自己，
成云：「聖人功成不居，似非己為之。」
化貸萬物而民弗恃，
宣云：「貸，施也。」成云：「百姓謂不賴君之能。」
有莫舉名，
宣云：「似有，而無能名。」
使物自喜，
成云：「物各自得。 」
立乎不測，
宣云：「所存者神。」
而游於無有者也。」
宣云： 「行所無事。」
鄭有神巫曰季咸，
列子黃帝篇云：「有神巫自齊來，處於鄭，命曰季鹹。」
知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。
或歲或月或旬日，無不神驗。
鄭人見之，皆棄而走。
宣云：「惟恐言其不吉。」
列子見之而心醉，
向云：「迷惑於其道也。 」
歸以告壺子，
列子作「壺邱子 」。司馬云：「名林，鄭人，列子師。」
曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
郭云：「謂季鹹之至，又過於夫子。」
壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？」
成云：「與，授。既，盡也。吾比授汝，始盡文言，於其妙理，全未造實。汝固執文字，謂言得道邪？」案：列子「既其文」作「無其文」，張湛注引向秀云：「實由文顯，道以事彰。有道而無事，猶有雌無雄耳。今吾與汝，雖深淺不同，無文相發，故未盡我道之實也。此言聖人之唱，必有感而後和。」
眾雌而無雄，而又奚卵焉！
郭云：「喻列子未懷道。」
而以道與世亢必信，
而，汝也。信讀曰伸。言汝之道尚淺，而乃與世亢，以求必伸。列子「亢」 作「抗」。
夫故使人得而相女。
故使人得而窺測之。
嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」
宣云：「言無氣焰。」
列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，
列子注引向云：「塊然若
土也。」
萌乎不震不正。
俞云：「列子作『罪乎不誫不止'，當從之。罪讀為□，說文作□，云：『山貌。'震即誫之異文。不誫不止者，不動不止也，故以□ 乎形容之，言與山同也。今罪誤作萌，止誤作正，失其義矣。據釋文，崔本作『不誫不止'，與列子同，可據以訂正。」案：列子注引向云：「不動，亦不自止，與枯木同其不華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。」
是殆見吾杜德機也。
成云：「杜，塞也。」列子「機」作「幾」，下同。注引向云：「 德幾不發，故曰杜。」
嘗又與來。」
嘗，亦試也。
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰： 「幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。
列子「全」作「灰」。
吾見其杜權矣。」
宣云：「杜閉中覺有權變。」
列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，
列子注引向云：「天壤之中，覆載之功見矣。比地之文，不猶外乎！」案：郭注「地之」作「之地」，「外」作「卵」，是誤字。昔人謂郭竊向注，殆不然，此類得毋近是乎？
名實不入，
列子注引向云：「任自然而覆載，則名實皆為棄物。」案：郭注「則」下，作「天機玄應，而名利之飾皆為棄物矣」。
而機發於踵。
宣云：「一段生機，自踵而發。 」
是殆見吾善者機也。
宣云：「 善即生意。」
嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，
釋文：「側皆反，本又作齋。下同。」
吾無得而相焉。試齊，且複相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之乙太沖莫勝。
列子「勝」作「眹 」，當從之。注引向云：「居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡。」案：郭注「莫見其跡」作「故勝負莫得厝其間也」。
是殆見吾衡氣機也。
宣云：「衡，平也。」列子注引向云：「無往不平，混然一之。」案：郭注同。
鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。
列子「鯢桓之審」作「鯢旋之潘」，張注以為當作「蟠」 ，云：「鯢，大魚。桓，盤桓也。蟠，洄流也。言大魚盤桓，其
水蟠洄而成深泉。」淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、濫水、（爾雅：「水湧出也。」）沃水、（水泉從上溜下。）氿水、（水泉從旁出。）雍水、（河水決出，還複入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出異為肥。）是為九淵，皆列子之文。成云：「水體無心，動止隨物，或鯨鯢盤桓，或凝湛止住，或波流湍激。雖多種不同，而玄默無心一也。」
嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「 追之！」列子追之不及，反以報壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及也〔一〕。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。
深根冥極，不出見吾之宗主。
吾與之虛而委蛇，
成云：「 委蛇，隨順貌。」郭云：「
無心而隨物化。」案：列子「委蛇 」作「猗移」，義同。
不知其誰何，
向云：「泛然無所系。」案：郭注同。
因以為弟靡，
釋文：「弟音頹。弟靡，不窮之貌。」 盧文弨云：「正字通弟作□。後來字書亦因之，而於古無有也。類篇弟字下有徒回反一音，云：『弟靡，不窮貌。'正本此。列子作『茅靡'。」
因以為波流，
崔本作「波隨」，云：「常隨從之。」 王念孫云：「崔本是也。蛇、何、靡、隨為韻。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。隨，古亦音徒何反。」
故逃也。」
成云：「因任前機，曾無執滯，千變萬化，非相者所知，故季鹹逃逸也。」案：列子注引向云：「至人其動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之與水流，天行之與地止，其於不為而自然，一也。今季咸見其屍居而坐忘，即謂之將死；見其神動而天隨，即謂之有生。苟無心而應感，則與變升降，以世為量，然後足為物主，而順時無極耳，豈相者之所覺哉！」
然後列子自以為未始學而歸，
成云：「始覺壺丘道深，自知未學。」
三年不出。為其妻爨，
向云：「遺恥辱。」
食豕如食人。
釋文：「食音祀。」郭云： 「忘貴賤也。」
於事無與親，
不近世事。
雕琢複樸，
成
云：「雕琢華飾之務，悉皆屏除，複於樸素。」
塊然獨以其形立。
塊然無偶。
紛而封哉，
釋文：「紛而，崔云：『亂貌。' 哉，崔本作戎，云：『封戎，散亂也。'」李楨云：「 崔本是也。列子作『□然而封戎'。六句人、親，樸、立，戎、終，各自為韻。」
一以是終。
宣云：「道無複加也。引季鹹、壺子事，明帝王當虛己無為，立於不測，不可使天下得相其端，以開機智。其取意微渺無倫。」以上引五事為證。
〔一〕「也」，集釋本作「矣」。
無為名屍，
成云：「屍，主也。無為名譽之主。」
無為謀府，
無為謀慮之府。
無為事任，
郭云： 「付物使各自任。」
無為知主。
釋文：「知音智。」成云：「不運智以主物。」
體盡無窮，
體悟真源，冥會無窮。
而遊無朕，
崔云：「朕，兆也。」成云： 「朕，跡也。晦跡韜光，故無朕。」
盡其所受於天，而無見得，
全所受於天，而無自以為得之見。
亦虛而已。
郭云：「不虛，則不能任群實。」
至人之用心若鏡，
郭云：「鑒物而無情。」
不將不迎，應而不藏，
成云：「將，送也。物感斯應，應不以心，既無將、迎，豈有情於隱匿哉！」
故能勝物而不傷。
成云：「用心不勞，故無損害。」此段正文。
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。
簡文云：「倏、忽，取神速為名。渾沌，以合和為貌。神速〔一〕譬有為，合和譬無為。」 崔云：「渾沌，無孔竅也。」
倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：「 人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
郭云：「為者敗之。」此段喻意。
〔一〕「神速」原作「倏忽」，據釋文改。