莊子集解 · 內篇第五德充符
德充於內，自有形外之符驗也。
魯有兀者王駘，
李云：「刖足曰兀。」
從之遊者，與仲尼相若。
郭云：「弟子多少敵孔子。」
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。
釋文：「常季，或云：孔子弟子。」或云：魯賢人。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
弟子皆有所得。
固有不言之教，無形而心成者邪？
宣云：「默化也。」
是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。
直，特也。未及往從。
丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！
何但假借魯之一邦！
丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，
言居然王先生也。
其與庸亦遠矣。
固當與庸人相遠。
若然者，其用心也，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，
其人與變俱，故死生不變。
雖天地覆墜，亦將不與之遺。
成云：「遺，失也。」言不隨之而遺失。
審乎無假，而不與物遷，
郭慶藩云：「假是瑕之誤。淮南精神訓正作『審乎無瑕。'謂審乎己之無可瑕疵，斯任物自遷，而無役於物也。左傳『傅瑕'，鄭世家作『甫假'，禮檀弓『公肩假'，漢書人表作『公肩瑕 '。瑕、假形近，易致互誤。」
命物之化，而守其宗也。」
宣云：「主宰物化，執其樞紐。」
常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；
本一身，而世俗異視之。
自其同者視之，萬物皆一也。
皆天地間一物。
夫若然者，且不知耳目之所宜，
耳目之宜於聲色，彼若冥然無所知。
而游心於德之和，
郭云：「放心於道德之間，而曠然無不適也。」
物視其所一，而不見其所喪，
宣云：「視萬物為一致，無有得喪。」
視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼為己，
言駘但能修己耳。
以其知得其心，
以其真知，得還吾心理。
以其心得其常心，
又以吾心理，悟得古今常然之心理。
物何為最之哉？ 」
最，聚也。眾人何為群聚而從之哉？
仲尼曰：「人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止。
成云：「鑒，照也。」宣雲「水不求鑒，而人自來鑒。唯自止，故能止眾之求止者。」
受命於地，唯松柏獨也在，
句。
冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，
郭云：「下首唯有松柏，上首唯有聖人，故凡不正者皆來求正。若物皆青全，則無貴於松柏；人各自正，則無羨於大聖而趨之。」成云：「人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首蟲獸。」
幸能正生，以正眾生。
宣云：「舜能正己之性，而物性自皆受正。」
夫保始之徵，
保守本始之性命，於何征驗？
不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。
崔云：「
天子六軍，諸侯三軍，通為九軍。 」
將求名而能自要者，而猶若此，
將求功名而能自必者，猶可如此。
而況官天地，府萬物，
成云：「綱維二儀，苞藏宇宙。」
直寓六骸，
宣云：「直，猶特。以六骸為吾寄寓。」成云：「六骸，身首四肢也。」
象耳目，
宣云：「以耳目為吾跡象。」
一知之所知，
上知謂智，下知謂境。純一無二。
而心未嘗死者乎！
宣云： 「得其常心，不以死生變。」
彼且擇日而登假，
假，徐音遐。宣云：「曲禮：『天王登假。'此借言遺世獨立。擇日，猶言指日。」案：言若黃帝之游於太清。
人則從是也。
宣云：「人自不能舍之。」
彼且何肯以物為事乎！」
因常季疑駘有動眾之意，故答之。
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。
雜篇作「 瞀人」。
子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。」
郭云：「羞與刖者並行。」
其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？
郭云：「質而問之，欲使必不並己。」
且子見執政而不違，子齊執政乎？」
執政，子產自稱。違，避。也齊，同也。斥其不遜讓。
申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？
言伯昏先生之門，以道德相高，固有以執政自多如此者哉？
子而說子之執政而後人者也！
子乃悅愛子之執政，而致居人後者也！
聞之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。'
止，猶集也。明鏡無塵，親賢無過。
今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
宣云：「取大，求廣見識。」案：取大，猶言引重。
子產曰：「子既若是矣，
既已殘形。
猶與堯爭善，
宣云：「堯乃善之至者，故以為言。」
計子之德不足以自反邪？」
宣云：「計子之素行，必有過而後致兀，尚不足自反邪？ 」
申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。
狀，猶顯白也。自顯言其罪過，以為不至亡足者多矣；不顯言其罪過，而自反以為不當存足者少也。
知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。
宣云：「以兀為自然之命而不介意，非有德者不能。」
游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。
上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑網。言同居刑網之中，孰能自信無過？其不為刑罰所加，亦命之偶值耳。
人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。
郭云：「 廢向者之怒而複常。」
不知先生之洗我以善邪！
以善道淨我心累。
吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
未聞先生以殘形見擯。
今子與我游於形骸之內，
以道德相友。
而子索我於形骸之外，
以形跡相繩。
不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
蹴然起謝。乃者，猶言如此。子無乃稱，謂子毋如此言也。大宗師篇「不知其所以乃」，亦謂不知其所以如此也。
魯有兀者叔山無趾，
李云：「叔山，氏。」宣云：「無足趾，遂為號。」
踵見仲尼。
崔云：「無趾，故踵行。」
仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？ 」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，
宣云：「有尊於足者，不在形骸。」
吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！」無趾出。
宣云：「徑去。」
孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而況全德之人乎！」
前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！
無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子為？
俞云：「賓賓，猶頻頻也。賓聲、頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：『頻頻，比也。'」郭云：「
怪其方複學於老聃。」
彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」
李云：「諔詭，奇異也。」案：呂覽傷樂篇作「俶詭」。木在足曰桎，在手曰梏。蘄、期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？
老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」
言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎！
無趾曰：「天刑之，安可解？」
言其根器如此，天然刑戮，不可解也。
魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。
釋文：「惡，醜。李云：『哀駘，醜貌。它其名。'」
丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰『與為人妻，甯為夫子妾'者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。
未嘗先人，感而後應。
無君人之位以濟乎人之死，
宣云：「濟猶拯也。」
無聚祿以望人之腹。
李楨云：「說文：『望，月滿也。'腹滿為飽，猶月滿為望，故以擬之。」
又以惡駭天下，
非以美動人。
和而不唱，
未嘗招引人。
知不出乎四域，
知名不出四境之遠。
且而雌雄合乎前。
宣云：「婦人、丈夫，皆來親之。」
是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；
郭云：「 未經月，已覺其有遠處。」
不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。
成云：「國無良宰，傳以國政。」釋文：「傳，丈〔一〕專反。」
悶然而後應，
悶然不合於其意，而後應焉。
泛而若辭。
泛然不系於其心，而若辭焉。
寡人醜乎，
李云：「醜，慚也。」
卒授之國。無幾何也，去寡人而行，
成云：「俄頃之間，逃遁而去。 」
寡人恤焉若有亡也，
宣云：「 恤，憂貌。」
若無與樂是國也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見□子食於其死母者，
釋文：「□，本又作豚。」郭註：「食，乳也。」
少焉眴若，皆棄之而走。
釋文：「眴，本亦作瞬，司馬云：『驚貌。'」俞云：「 眴若，猶眴然。徐無鬼篇：『
眾狙恂然棄而走。'眴、恂，並□ 之假借。說文：『□，驚辭也。'始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。」
不見己焉爾，不得類焉爾。
郭云：「生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。」案：言□子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而捨去也。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。
成云：「使其形者，精神也。」
戰而死者，其人之葬也，不以翣資，
郭云：「翣者，武所資也。戰而死者，無武也，翣將安施！」成云：「翣者，武飾之具，武王為之，或雲周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。」李云：「資，送也。」
刖者之屨，無為愛之，
釋文：「為，於偽反。」郭云： 「愛屨者，為足故耳。」
皆無其本矣。
翣本於武，屨本於足。
為天子之諸禦，不爪翦，不穿耳；
禦女不加修飾，使其質全。
娶妻者止於外，不得複使。
匹夫娶妻，休止於外，官不役之，使其形逸。
形全猶足以為爾，
上二事，皆全其形。
而況全德之人乎！
宣云：「德全則有本，人豈能不愛乎！」
今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，
成云：「並事物之變化，天命之流行。」
日夜相代乎前，
語又見齊物論篇。
而知不能規乎其始者也。
宣云：「雖有智者，不能詰所自始。」
故不足以滑和，不可入於靈府。
成云：「滑，亂也。」郭云：「靈府，精神之宇。」宣云：「惟其如是，故當任其自然，不足以滑吾之天和，不可以擾吾之靈府。」
使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春，
李云：「兌，悅也。郤，間也。」宣云：「使和豫之氣流通，不失吾怡悅之性，日夜無一息間隙，隨物所在，同游於春和之中。 」
是接而生時於心者也。
宣云： 「是四時不在天地，而吾心之春，無有間斷，乃接續而生時於心也。」
是之謂才全。」「何謂德不形？」 曰：「平者，水停之盛也。
郭云：「天下之平，莫盛於停水。」
其可以為法也，
郭云：「無情至平，故天下取正焉。」
內保之而外不蕩也。
蕩，動也。內保其明，外不動於物。
德者，成和之修也。
宣云： 「修太和之道既成，乃名為德也。」
德不形者，物不能離也。」
含德之厚，人樂親之。
哀公異日以告閔子曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，
成云：「執持綱紀，憂於兆庶，飲食教誨，恐其夭死。」
吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，
宣云：「孔子之言哀駘它者。」
恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」
〔一〕「丈」原誤「文」，據釋文改。
闉跂支離無脤
成云：「闉，曲也。謂攣曲企踵而行。脤，唇也。謂支體坼裂，傴僂殘病，複無唇也。」釋文：「脤，徐市軫反。又音唇。」
說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。
上說言說，下說音悅。其下同。釋文：「脰，頸也。李云：『肩肩，羸小貌。'」李楨云：「考工梓人文『數目顅脰'，注云：『顅，長脰貌。'與肩肩義合。知肩是省借，本字當作顅。」案：衛君悅之，顧視全人之脰，反覺其羸小也。
甕□大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。
說文：「癭，瘤也。」李云：「甕□，大癭貌。」
故德有所長，而形有所忘，
總上。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。
故聖人有所游，
游心於虛。
而知為孽，
智慧運動，而生支孽。
約為膠，
禮信約束，而相膠固。
德為接，
廣樹德意，以相交接。
工為商。
工巧化居，以通商賈。
聖人不謀，惡用知？
心無圖謀，故不用智。
不斫，惡用膠？
質不雕琢，何須約束？
無喪，惡用德？
德之言得也。本無喪失，何用以德相招引？
不貨，惡用商？
不貴貨物，無須通商。
四者，天鬻也。天鬻者，天食也。
釋文： 「鬻，養也。」知、約、德、工四
者，天所以養人也。天養者，天所以食之也。
既受食於天，又惡用人？
既受食於天矣，則當全其自然，不用以人為雜之。
有人之形，無人之情。
屏絕情感。
有人之形，故群於人；
成云：「和光混跡。」
無人之情，故是非不得於身。
絕是非之端。
眇乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉！獨成其天。
崔云：「類同於人，所以為小；情合於天，所以為大。」成云：「謷，高大貌也。」
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「 然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，
成云：「虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質。」
惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。
宣云：「言惠子先誤認情字。」案：郭以是非承上言，非。
吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
宣云：「本生之理，不以人為加益之。」
惠子曰：「不益生，何以有其身？」
成云：「若不資益生道，何以有其身乎？」
莊子曰： 「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。
有其身者如此。
今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。
成云：「槁梧，夾膝幾也。言惠子疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱幾而談說，形勞心倦，疲怠而瞑。」
天選子之形，
選，解如孟子「選擇而使子 」之選。
子以堅白鳴！」
言子以此自鳴，與公孫龍「堅白」之論何異？齊物論所謂「以堅白之昧終」也。解見前。