莊子集解 · 內篇第四人間世
人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌云：「來世不可待也，往世不可追也。」此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。
顏回見仲尼請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，
釋文：「司馬云：『衛莊公蒯聵。'案左傳，莊公以魯哀十五年冬入國，時顏回已死。此是出公輒也。」姚鼐云：「衛君，託詞，以指時王糜爛其民者。」
其年壯，其行獨，
宣云：「自用。」
輕用其國，
役民無時。
而不見其過，
郭云：「莫敢諫。」
輕用民死，
視用兵易。
死者以國量乎澤，若蕉，
國中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：「蕉與焦通。左成九年傳『蕉萃'，班固賓戲作『焦瘁'。廣雅：『蕉，黑也。'」
民其無如矣。
無所歸往。
回嘗聞之夫子曰：『治國去之，
宣云：「無所事。」
亂國就之，
宣云：「欲相救。」
醫門多疾。'
入喻。
願以所聞思其則，
崔、李云：「則，法也。」
庶幾其國有瘳乎！」
李云：「瘳，愈也。」
仲尼曰：「嘻！若殆往而刑耳！
成云：「若，汝也。往恐被戮。」
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
成云：「
道在純粹，雜則事緒繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？」
古之至人，先存諸己，而後存諸人。
成云：「存，立也。」
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
至，猶逮及也。暴人，謂衛君。
且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
成云：「德所以流蕩喪真者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭善故也。」
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
成云：「軋，傷也。」案：言皆凶禍之器，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：「瘳國，美名也；醫疾，多智也。持是心以往，爭軋萌矣，故曰兇器。」此淺言之，下複深言。雖無用智爭名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可遊亂世而免於災，況懷兇器以往乎！
且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。
簡文云：「矼，愨實貌。」案：雖愨厚不用智，而未孚乎人之意氣；雖不爭名，而未通乎人之心志，人必疑之。
而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，
釋文：「強，其兩反。」術同述。郭嵩燾云：「祭義『而術省之'，鄭註：『術當作述。'」案：人若如此，則是自有其美，人必惡之。
命之曰災人。災人者，人必反災之，若殆為人災夫！
成云：「命，名也。」釋文：「災音災。」
且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
下而，汝也。且衛君苟好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎？
若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。
成云：「詔，言也。王公，衛君。」言汝唯無言，衛君必將乘汝之隙，而以捷辯相鬥。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。
郭慶藩云：「熒，□之借字。說文：『□，惑也。從目，熒省聲。'」成云：「形，見也。」言汝目將為所眩，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益之。始既如此，後且順之無盡。
若殆以不信厚言，
宣云：「未信而深諫。」案：此「若」字訓如。
必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，
李云：「傴拊，謂憐愛之。」宣云：「人，謂君。」
以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
因其好修名之心而陷之。一證。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，
三國名。
國為虛厲，
宣云：「地為丘墟，人為厲鬼。」
身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。
求實，貪利。三國如此，故堯、禹攻滅之。
是皆求名、實者也，
再證。蘇輿云：「龍、比修德，而桀、紂以為好名，因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美，而自恥為辟王，是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求實也，堯、禹因而攻滅之，亦未始非求實也。故曰：『是皆求名、實者也。'」
而獨不聞之乎？名、實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！
夫子又舉所聞告之。言人主據高位之名，有威權之實，雖以聖人為之臣，亦不能不為所屈，況汝乎！
雖然，若必有以也，嘗以語我來！」
以者，挾持之具。嘗，試也。
顏回曰：「端而虛，
端肅而謙虛。
勉而一，
黽勉而純一。
則可乎？」曰：「惡！惡可？
上惡，驚歎詞。下惡可，不可也。
夫以陽為充孔揚，
衛君陽剛之氣充滿於內，甚揚於外。
采色不定，
容外見者無常。
常人之所不違，
平人莫之敢違。
因案人之所感，以求容與其心。
成云：「案，抑也。容與，猶快樂。人以箴規感動，乃因而挫抑之，以求放縱其心意。」
名之曰日漸之德不成，而況大德乎！
雖日日漸漬之以德，不能有成，而況進於大德乎！
將執而不化，
宣云：「自以為是。」
外合而內不訾，
宣云：「外即相合，而內無自訟之心。」姚鼐云：「訾，量也。聞君子之言，外若不違，而內不度量其義。」
其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。
「 然則」下，顏子又言也。
內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？
成云：「 內心誠直，共自然之理而為徒類。」宣云：「天子，人君。」郭云：「人無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當，一無所求於人也。」
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
依乎天理，純一無私，若嬰兒也。
外曲者，與人之為徒也。擎、跽、曲拳，
宣云：「擎，執笏。跽，長跪。曲拳，鞠躬。」
人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。
成云：「忠諫之事，乃成於今；君臣之義，上比於古。」
其言雖教，謫之實也。
所陳之言，雖是古教，即有諷責之實也。
古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，
郭云：「寄直於古，無以病我。」
是之謂與古為徒。若是，則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可？大多政，
釋文：「大音泰。」郭云：「當理無二，而張三條以政之，所謂大多政也。」案：政、正同。
法而不諜，
俞云：「四字為句。列禦寇篇：『形諜成光。'釋文：『 諜，便僻也。'此諜義同。言有法度，而不便僻。」
雖固，亦無罪。
雖未宏大，可免罪咎。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！
不足化人。
猶師心者也。」
成云：「師其有心。」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」 仲尼曰：「齊，吾將語若！
釋文：「齊，本亦作齋。」
有而為之，其易邪？
郭云：「有其心而為之，誠未易也。」
易之者，皞天不宜。」
成云：「爾雅：『夏曰皓天。 '言其氣皓汗也。」案：與虛白自然之理不合。蘇輿云：「易之者，仍師心也。失其初心，是謂違天。」於義亦通。
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此，則可以為齊乎？」
成云：「葷，辛菜。」
曰：「是祭祀之齊，非心齊也。 」回曰：「敢問心齊。」仲尼曰：「一若志，
宣云：「不雜也。」
無聽之以耳而聽之以心，
成云：「耳根虛寂，凝神心符。」
無聽之以心而聽之以氣。
成云：「心有知覺，猶起攀緣；氣無情慮，虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。」
聽止於耳，
宣云：「止於形骸。」俞云：「當作『耳止於聽'，傳寫誤倒也。此申說無聽之以耳之義，言耳之為用，止於聽而已，故無聽之以耳也。」
心止於符。
俞云：「此申說無聽之以心之義，言心之用，止於符而已，故無聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。」
氣也者，虛而待物者也。
俞云：「此申說氣。」宣云：「氣無端，即虛也。」
唯道集虛。虛者，心齊也。」
成云：「唯此真道，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。」
顏回曰：「回之未始得使，
未得使心齊之教。
實自回也；
自見有回。
得使之也，未始有回也。
既得教令，遂忘物我。
可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣。
成云：「心齊之妙盡矣。」
吾語若！若能入游其樊而無感其名，
汝入衛，能遊其藩內，而無以虛名相感動。
入則鳴，不入則止。
入吾言則言，不入則姑止。
無門無毒，
宣云：「不開一隙，不發一藥。」郭云：「使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。」李楨云：「門、毒對文，毒及閘不同類。說文：『毒，厚也。害人之草，往往而生。'義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：『保也，亦曰高土也，讀若毒。'與郭注『自安'義合。張行孚說文發疑云：『
壔者，累土為台以傳信，即呂覽所謂「為高保禱於王路，置鼓其上，遠近相聞」是也。' 禱是壔之訛。壔者，保衛之所，故借其義為保衛。周易 『以此毒天下，而民從之'，老子『亭之毒之'，與此 『無門無毒'，三毒字，皆是此義。廣雅：『毒，安也。'亦即此訓。楨案：壔為毒本字，正及閘同類，所以門、毒對文，讀都皓切，音之轉也。」案：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標的。無門無毒，使人無可窺尋指目之意。
一宅而寓於不得已，則幾矣。
成云：「宅，居處也。處心至一之道，不得已而應之，非預謀也，則庶幾矣。」
絕跡易，無行地難。
宣云：「人之處世，不行易，行而不著跡難。」
為人使，易以偽；為天使，難以偽。
成云： 「人情驅使，淺而易欺；天然馭用，為而難矯。」
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
釋文：「上音智，下如字。」宣云：「以神運，以寂照。」
瞻彼闋者，虛室生白，
司馬云：「闋，空也。室，喻心。心能空虛，則純白獨生也。」成云：「彼，前境也。觀察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源。」
吉祥止止。
成云：「吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致善應也。」俞云：「『止止 '連文，於義無取。淮南俶真訓：『虛室生白，吉祥止也。'疑此文下止字亦也字之誤。列子天瑞篇盧重元注雲『
虛室生白，吉祥止耳'，亦可證『 止止'連文之誤。」案：下「止」字，或「之」之誤。
夫且不止，是之謂坐馳。
若精神外騖而不安息，是形坐而心馳也。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
李云：「徇，使也。」宣云：「耳目在外，而徇之於內；心智在內，而黜之於外。」成云：「虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。」
是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」
此禹、舜應物之綱紐，上古帝王之所行止，而況凡散之人，有不為所化乎！成云：「 幾蘧，三皇以前無文字之君。」蘇輿云：「言知此可為帝王，可以宰世，而況為支離之散人乎！」於義亦通。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，
成云：「
委寄甚重。」
齊之待使者，蓋將甚敬而不急。
宣云：「貌敬而緩於應事。」
匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。
懼也。
子常語諸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以歡成。
事無大小，鮮不由道而以歡然成遂者。
事若不成，則必有人道之患；
王必降罪。
事若成，則必有陰陽之患。
宣云：「喜懼交戰，陰陽二氣將受傷而疾作。」
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。'
成云：「任成敗於前塗，不以憂喜累心者，唯盛德之人。 」以上述子言。蘇輿云：「謂事無成敗，而卒可無患者，惟盛德為能。」案：成說頗似張浚符離之敗，未可為訓。蘇說是也。
吾食也，執粗而不臧，
宣云：「甘守粗糲，不求精善。」
爨無欲清之人。
成云：「清，涼也。然火不多，無熱可避。」
今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！
憂灼之故。
吾未至乎事之情，
宣云：「
未到行事實處。」
而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」仲尼曰：「天下有大戒二：
成云：「戒，法也。」
其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；
受之於天，自然固結。
臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。
成云：「天下未有無君之國。」
是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，
不論境地何若，惟求安適其親。
孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，
成云：「事無夷險，安之若命。」
忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，
王念孫云：「施讀〔一〕為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇『君臣易施'，荀子儒效篇『哀虛之相易也'，漢書衛綰傳『人之所施易'，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也。」宣云：「事心如事君父之無所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易於其前。」
知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，
情，實也。
何暇至於悅生而惡死！
宣云：「尚何陰陽之患！」
夫子其行可矣！丘請複以所聞：
更以前聞告之。
凡交，
交鄰。
近則必相靡以信，
宣云：「 相親順以信行。」
遠則必忠之以言，
宣云：「相孚契以言語。」
言必或傳之。
宣云：「必託使傳。」
夫傳兩喜兩怒之言，
宣云：「兩國君之喜怒。」
天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
郭云：「溢，過也。喜怒之言，常過其當。」
凡溢之類妄，
成云：「類，似也。似使人妄構。 」
妄則其信之也莫，
成云：「莫，致疑貌。」
莫則傳言者殃。故法言曰：
引古格言。揚子法言名因此。
『傳其常情，
宣云：「但傳其平實者。」
無傳其溢言，
郭云：「雖聞臨時之過言而勿傳。」
則幾乎全。'
宣云：「庶可自全。」案：引法言畢。
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；
釋文：「大音泰，本亦作泰。」案：鬥力屬陽，求勝則終於陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣。
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。
禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣。
凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；
宣云：「諒，信。鄙，詐。」俞云：「諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之誤。諸讀為都。釋地『宋有孟諸'，史記夏本紀作『明都'，是其例。『始乎都，常卒乎鄙'，都、鄙正相對。因字通作諸，又誤而為諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓『故始於都者，常大於鄙'，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說見王氏雜誌。」
其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；
如風之來，如波之起。
行者，實喪也。
郭嵩燾云：「實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。」
風波易以動，實喪易以危。
得失無定，故曰「易以危」。
故忿設無由，巧言偏辭。
忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故。
獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。
獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。於其時，且生於心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心。
克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
克求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然。
苟為不知其然也，孰知其所終！
宣云：「
必罹禍。」
故法言曰：『無遷令，
成云：「君命實傳，無得遷改。」
無勸成。'
成云：「弗勞勸獎，強令成就。」再引法言畢。
過度，益也。
若過於本度，則是增益語言。
遷令、勸成殆事，
事必危殆。
美成在久，惡成不及改，
成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者。
可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。
宣云：「隨物以遊寄吾心，託於不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。」
何作為報也！
郭云：「任齊所報，何必為齊作意於其間！」
莫若為致命。此其難者。」
但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。
顏闔將傅衛靈公太子，
釋文： 「顏闔，魯賢人。太子，蒯聵。」
而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。
天性嗜殺。
與之為無方，則危吾國；
宣云： 「縱其敗度，必覆邦家。」
與之為有方，則危吾身。
制以法度，先將害己。
其知適足以知人之過，而不知其所以過。
釋文：「其知，音智。」但知責人，不見己過。
若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！
先求身之無過。
形莫若就，心莫若和。
宣云：「外示親附之形，內寓和順之意。」
雖然，之二者有患。
宣云：「猶未盡善。」
就不欲入，和不欲出。
附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必範其趨。
形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。
顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，僕也。
心和而出，且為聲為名，為妖為孽。
郭云：「自顯和之，且有含垢之聲；濟彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽。」
彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；
喻無知識。
彼且為無町畦，亦與之為無町畦；
無界限。喻小有逾越。
彼且為無崖，亦與之為無崖。
不立崖岸。
達之，入於無疵。
順其意而通之，以入於無疵病。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。
而，汝也。伐，誇功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。
成云：「以死物投虎，亦先為分決，不使用力。」
時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
虎逆之則殺人，養之則媚人。喻教人不可怒之。再喻。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。
成云：「蜄，大蛤也。」愛馬之至者。
適有□虻僕緣，
王念孫云： 「僕，附也。言□虻附緣於馬體也。詩『景命有僕'，毛傳：『僕，附也。'」
而拊之不時，
成云：「拊，拍也。不時，掩馬不意。」
則缺銜、毀首、碎胸。
成云：「銜，勒也。」馬驚至此。
意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！」
亡，猶失也。欲為馬除□虻，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當慎也。三喻。
〔一〕「讀」原誤「謂」，據集釋引改。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。
石，匠名。之，往也。司馬云：「曲轅，曲道。」成云： 「如轘轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。」
其大蔽數千牛，潔之百圍，
文選注引司馬云：「潔，匝也。」李云：「徑尺為圍，蓋十丈。」
其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。
俞云：「旁、方古通。方，且也。言可為舟者且十數。」
觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
遂，竟也。文選注引司馬云：「匠石，字伯。」
弟子厭觀之，
厭，飽也。
走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，
體重。
以為棺槨則速腐，
多敗。
以為器則速毀，
疏脆。
以為門戶則液樠，
李楨云：「廣韻：『
樠，松心，又木名也。'松心有脂，液樠正取此義。」
以為柱則蠹。
蟲蝕。
是不材之木也，無所可用，
已見逍遙游諸篇。
故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？
郭云：「凡可用之木為文木，可成章也。」
夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，
成云：「蓏，瓜瓠之類。」
實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。
俞云：「泄，當讀為抴。荀子非相篇 『接人則用抴'，楊註：『
抴，牽引也。'小枝抴，謂見牽引也。」
此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。
掊擊由其自取。成云：「掊，打。」
物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，
幾伐而死。
乃今得之，
郭云：「數有睥睨己者，唯今匠石明之。」
為予大用。
成云：「 方得全身，為我大用。」
使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」
而，汝。幾，近也。
匠石覺而診其夢。
王念孫云：「診讀為畛。爾雅：『畛，告也。'告其夢於弟子。」
弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」
既急取無用以全身，何必為社木以自榮？
曰：「密！
猶言秘之。姚鼐云：「密、默字通。田子方篇仲尼曰：『默！女無言！'達生篇：『公密而不應。'」
若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。
彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：「厲，病也。」
不為社者，且幾有翦乎！
如不為社木，且幾有翦伐之者，謂或析為薪木。
且也，彼其所保，與眾異，
保于山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。
以〔一〕義譽之，不亦遠乎！」
宣云：「義，常理。」案：彼非託社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也。
南伯子綦游乎商之丘，
李云：「即南郭也。伯，長也。」司馬云：「商之丘，今梁國睢陽縣。」
見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。
向云：「
藾，蔭也。」崔云：「隱，傷於熱也。」成云：「駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。」
子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」
言必可為材也。
仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；
成云：「軸，如車軸之轉，謂轉心木也。案：解者，文理解散，不密綴。
咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。
李云：「狂如酲也。病酒曰酲。」
子綦曰：「 此果不材之木也，以至於此其大也。
成云：「不材為全生之大材，無用乃濟物之妙用，故能不夭斧斤，而庇蔭千乘也。」
嗟夫！神人以此不材！ 」
由木悟人。宣云：「神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。」
宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。
司馬云：「荊氏，地名。 」宜此三木。
其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；
司馬云：「兩手曰拱，一手曰把。」宣云：「杙，系橛也。」
三圍四圍，求高名之麗者斬之；
崔云：「環八尺為一圍。」郭慶藩云：「名，大也。」（詳天下「名山三百」下。）成云：「麗，屋棟也。」
七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。
釋文：「樿，本亦作檀。」 成云：「棺之全一邊而不兩合者，謂之樿傍。其木極大，當斬取大板。」
故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。
郭云： 「解，巫祝解除也。」成云：「顙，額也。亢，高也。三者不可往靈河而設祭。古者將人瀋河以祭，西門豹為鄴令，方斷之，即其類是也。」
此皆巫祝以知之矣，
以、已同。郭云：「巫祝於此，亦知不材者全也。」
所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。
宣云：「可全生，則祥莫大焉。」
〔一〕「以」字上，集釋本有「而」 字。
支離疏者，
司馬云：「支離，形體不全貌。疏其名。」
頤隱於臍，肩高於頂，
司馬云：「言脊曲頭縮也。」淮南曰：「脊管高於頂也。 」
會撮指天，
司馬云：「會撮，髻也。古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天。」崔云： 「會撮，項椎也。」李楨云：「崔說是。大宗師篇：『 句贅指天。'李云：『句贅，項椎也，其形如贅。'亦與崔說證合。素問刺熱篇：『項上三椎，陷者中也。' 王註：『此舉數脊椎大法也。'沈彤釋骨云：『項大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。'難經四十五難云：『骨會大杼。'張註：『大杼，穴名，在項後第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會於大杼。'會撮，正從骨會取義，又在大椎之間，故曰『項椎'也。初學記十九引撮作□。玉篇：『□，木□節也。'與脊節正相似。從木作□，於義為長。」
五管在上，
李云：「管，腧也。五藏之腧，並在人背。」李楨云：「
頤、肩屬外說，會撮、五管屬內說。」
兩髀為脅。
司馬云：「脊曲脾豎，故與脅肋相並。」
挫針治繲，足以餬口；
司馬云：「挫針，縫衣也。繲，浣衣也。」
鼓筴播精，足以食十人。
司馬云：「鼓，簸也。小箕曰筴。簡米曰精。」成云：「播，揚土。」
上征武士，則支離攘臂而游於其間；
郭云：「恃其無用，故不自竄匿。」
上有大役，則支離以有常疾不受功；
宣云：「不任功作。 」
上與病者粟，則受三鐘與十束薪。
司馬云：「六斛四鬥曰鐘。」
夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」
成云：「忘形者猶足免害，況忘德者乎！」
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！
成云：「何如，猶如何。 」
來世不可待，往世不可追也。
郭云：「當盡臨時之宜耳。」
天下有道，聖人成焉；
宣云：「成其功。」蘇輿云：「莊引數語，見所遇非時。苟生當有道，固樂用世，不僅自全其生矣。」
天下無道，聖人生焉。
宣云：「全其生。」
方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；
易取不取。
禍重乎地，莫之知避。
當避不避。
已乎已乎，臨人以德！
宣云：「亟當止者，示人以德之事。」
殆乎殆乎，畫地而趨！
宣云：「最可危者，拘守自苦之人。」
迷陽迷陽，
謂棘刺也，生於山野，踐之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼「迷陽踢」也。迷音讀如麻。
無傷吾行！吾行卻曲，
宣云：「卻步委曲，不敢直道。」
無傷吾足！」
山木自寇也，膏火自煎也。
司馬云：「木為斧柄，還自伐；膏起火，還自消。」
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
成云：「桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱為才能，夭於斤斧。」
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
喻意點清結局，與上接輿歌不連，歌有韻，此無韻。