莊子 · 外物
譯文
外在事物不可能有客觀的不變的確定性的標準。所以關龍逢被殺，比干被挖心，箕子不得不通過裝瘋來避禍，惡來死於武王伐紂戰爭中，桀和紂作為一代國君也不能逃避國破人亡的命運。君主沒有不希望他的臣子盡忠竭智的，但盡忠的人卻未必能受到君主的信任。所以伍子胥的屍體被扔進長江上漂流，萇弘屈死在東周的蜀地，他的血保藏了三年之後，因精誠感動天地而化成碧玉。但那又怎麼樣呢！父母沒有不希望子女盡孝的，但是，在禮儀教化下的孝順未必就是真正的愛，所以，孝己憂苦而曾參悲傷。木與木相摩擦就會燃燒，金與火放置一起燒煉就會熔化。陰陽二氣交錯運行，就連天地也會驚恐起來，於是雷霆發作，雨中帶電，殛焚大樹。有的人由於憂慮過度，而陷入利害兩端的自相矛盾之中，這是在政治生活中討飯吃的人無可逃避的必然現象，怵惕不安，卻終於一事無成，心就像懸在天地之間一樣，一天到晚憂鬱沉悶，在得失之間斤斤計較，利害衝突，內心焦灼甚多，眾人都跟著憂心如焚，傷害了心中的平和之氣，清明的自然之心不能克制焦躁的心火，於是乎精神上崩潰不算，連身軀也不能夠依天命所賜而享盡天年，一個個中年夭亡。 莊周家裡十分貧窮，於是有一天就去向監河侯借糧。監河侯說：「可以呀，我馬上要去我的封邑去收取的稅金，收上來後，借給你三百金，好嗎？」莊周聽了臉色驟變忿忿地說：「我昨天來的時候，有誰在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪輾過的小坑窪處，有條鯽魚在那裡掙扎。我問它：『鯽魚，你幹什麼呢？』鯽魚回答：『我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來吧。』我對它說：『行啊，我將到南方去遊說吳王越王，引發西江之水來迎候你，可以嗎？』鯽魚變了臉色生氣地說：『我失去我經常生活的環境，沒有安身之處。眼下我能得到斗升那樣多的水就活下來了，而你竟說出這樣的話，還不如早點到乾魚店裡找我！』」 任國公子做了個大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭閹牛做魚餌，蹲在會稽山上，把釣竿投進東海，每天都這樣釣魚，可是一連一條魚也沒釣到。不久之後，大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震盪，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣到這條大魚後，剝開了而做成干肉，從浙江以東到蒼梧山以北，人人都飽食了一頓大餐。從此之後，世世代代的後生小子中有喜愛道聽途說的人們，都驚訝不已，奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至於想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對於達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善於治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。 儒生表面運用詩、書而暗地裡卻在盜墓。大儒在上面傳話說：「太陽即將升起，事情般得怎麼樣了？」小儒說：「衣裙還沒有脫下來，口中含有珍珠。古詩中有一首說：『青青的麥苗，生在山坡上。活時不接濟別人，死後何必含珍珠！』」大儒說：「擠壓他的兩鬢，按著他的鬍鬚，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子！」 老萊子的弟子外出去打柴，碰到了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：「有個人在那裡，上身長下身短，伸頸曲背，耳朵向後貼在頭的兩邊，一副目光遠大，胸懷天下的樣子，不知道他是哪個貴族之家的人。」老萊子說：「這個人一定是孔丘。快去叫他來見我。」孔丘來了，老萊子說：「孔丘，去掉你儀態上的矜持和容顏上的睿智之態，那就可以成為君子了。」孔丘聽了後謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：「我所追求的仁義之學可以修進並為世人所用嗎？」老萊子說：「不忍心一世的損傷卻會留下使後世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？布施恩惠以博取歡心並因此自命不凡，這是終身的醜惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。與其稱讚唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。聖哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。你執意推行仁義而且以此自矜又將會怎麼樣呢？」 宋元君半夜夢見一個披散頭髮的人在偏門窺視，說：「我來自宰路的深淵，我做清江的使者到河神那裡，被打魚人余且捉到了我。」宋元君醒來，使人占夢，說：「這是神龜。」宋元君說：「打魚的有餘且這個人嗎？」左右說：「有。」宋元君說：「令余且來朝見。」第二天，余且來朝，宋元君說：「捕魚得到了什麼？」回答說：「我的網得到一個白龜，周圓五尺。」宋元君說：「獻上你的龜。」龜送到，宋元君一再想殺了它，又一再想養活它，心裡猶豫，叫人占卜，說：「殺龜來卜卦吉。」於是剖龜占卜，占了七十二卦而沒有不應驗的。孔子說：「神龜能託夢於宋元君，而不能逃避余且的漁網；智能占七十二卦而無不應驗，不能逃避割腸的禍患。如此看來，智能也有窮困的時候，神也有不靈的地方。縱有最高的機智，卻有上萬人謀劃它。魚不知畏網而怕鵜鶘。除掉小知而大知明，去掉自以為善而善自顯。嬰兒生來沒有大師教而能說話，這是與會說話的人在一起的緣故。」 惠施對莊子說：「你的言論總是大而無用。」莊子說：「知道了什麼是無用的東西才能和你討論什麼叫有用。大地並非不寬廣，可人所實際占據的只是一個立足之地，然而如果把你容下兩隻腳以外的『土地』都向深處挖，而且挖得很深，你的腳踩的那一塊『地』還能夠像原來那樣供你使用嗎？」惠說：「不能。」莊子說：「這樣說來，『無用』的東西的用處，也就很明顯了。」 莊子說：「人若能悠然自得，哪有不悠然自得的呢？人如果不能悠然自得，哪裡有悠然自得呢？流蕩忘返的心志，固執孤異的行為，唉，那都不是至知厚德的人所為的！陷溺世俗而不返，逐物如火而不顧。雖然相互異位，有的為君有的為臣，只是一時之爭而已。時代更替了也就不再互為貴賤了。所以說，得道的人是不會固執於某種行為方式的。崇尚古代鄙薄當今，這是未能通達事理之人的觀點。用狶韋氏之流的角度來觀察當今的世事，誰又能不在心中引起波動？道德修養極為高尚的人方才能夠混跡於世而不出現邪僻，順隨於眾人之中卻不會失卻自己的真性。尊古卑今的見教不應學取，稟受其意也不必相互對立爭辯不已。」眼光敏銳叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達叫做德。大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會出現梗阻，梗阻而不能排除就會出現相互踐踏，相互殘踏那麼各種禍害就會隨之而起。物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那麼絕不是自然稟賦的過失。自然的真性貫穿萬物，日夜不停，可是人們卻反而堵塞自身的孔竅。腹腔有許多空曠之處因而能容受五臟懷藏胎兒，內心虛空便會沒有拘系地順應自然而遊樂。屋裡沒有虛空感，婆媳之間就會爭吵不休；內心不能虛空而且游心於自然，那麼六種官能就會出現紛擾。森林與山丘之所以適宜於人，也是因為人們的內心促狹、心神不爽。德行的外溢是由於名聲，名聲的外溢是由於張揚，謀略的考究是由於危急，才智的運用是由於爭鬥，閉塞的出現是由於執滯，官府事務處理果決是由於順應了民眾。春雨應時而降，草木勃然而生，鋤地的農具開始整修，田地里雜草鋤後再生超過半數，而人們往往並不知道為什麼會這樣。沉靜可以調養病體，摩摩擦擦可以延緩衰老，寧寂安定可以止息內心的急促。雖然如此，像這樣，仍是操勞的人所務必要做到的，閒逸的人卻從不予以過問。聖人用來驚駭天下的辦法，神人不曾過問；賢人用來驚駭時世的辦法，聖人不曾過問；君子用來驚駭國人的辦法，賢人不曾過問；小人用來苟合於一時的辦法，君子也不曾過問。 宋國東門有個死了雙親的人，因為格外哀傷日漸消瘦而加官進爵封為官師，他的同鄉仿效他也消瘦毀容卻死者過半。堯要禪讓天下給許由，許由因而逃到箕山；商湯想把天下禪讓給務光，務光大發脾氣；紀他知道了這件事，率領弟子隱居在窾水一帶，諸侯紛紛前往慰問，過了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。 竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。我怎麼才能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！
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