周易譯註 · 節卦 第六十

-------------------- 節(1)：亨(2)；苦節不可，貞(3)。 * * * (1)節：卦名，下兌（☱）上坎（☵），象徵「節制」。《正義》：「《彖》曰『節以制度』，《雜卦》雲『節，止也』。然則『節』者，制度之名，節止之義。」 (2)亨：此明凡事能適當節制，可致亨通。《正義》：「制事有節，其道乃亨。」 (3)苦節不可，貞：這是從正反兩面見義，先言節制過苦則有傷事理，故「不可」；又言「節制」應當持「正」，則其道可通，故曰「貞」。 * * * 《節》卦象徵節制：亨通；但不可以過分節制，應當守持正固。 * * * 「不可貞」三字，舊注多連讀，但解釋亦有異。今引王弼、程頤之說備參考：（一）《王注》釋「貞」為「正」，曰：「為節過苦，物所不能堪也；物不能堪，不可復正也。」（二）《程傳》釋「貞」為「常」，曰：「節至於苦，豈能常也？不可固守以為常。」 -------------------- 《彖》曰：「節，亨」，剛柔分而剛得中(1)。「苦節不可，貞」，其道窮也(2)。說以行險，當位以節，中正以通(3)。天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民(4)。 * * * (1)剛柔分而剛得中：剛，指上坎為陽卦；柔，指下兌為陰卦；剛得中，指九二、九五。此以上下卦象及二、五爻象釋卦名及卦辭「節，亨」之義。《王注》：「坎陽而兌陰也，陽上而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂，剛得中而為制主，節之義也。節之大者，莫若剛柔分、男女別也。」 (2)其道窮也：此以上六窮極於上之象，釋卦辭「苦節不可，貞」。《集解》引虞翻曰：「位極於上，乘陽，故窮也。」 (3)說以行險，當位以節，中正以通：說，即「悅」，指下兌為「悅」；險，指上坎為險；當位，指四、五兩爻陰陽得位；中正，謂五。此又舉上下象及四、五爻象，進一步申明「節制」必須不違「悅」、適當而不過「中」之理。《集解》引虞翻曰：「兌說，坎險」，「中正謂五」。《正義》：「更就二體及四五當位重釋行節得亨之義，以明『苦節』之窮也。」 (4)天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民：《正義》：「此下就天地與人，廣明『節』義。天地以氣序為節，使寒暑往來，各以其序，則四時功成之也；王者以制度為節，使用之有道，役之有時，則不傷財不害民也。」 * * * 《彖傳》說：「節制，亨通」，乃是由於剛柔上下區分而陽剛獲得中道（主持節制）。「但不可以過分節制而感到苦澀，應當守持正固」（乃是由於不如此），節制之道必至困窮。物情欣悅就勇於蹈艱赴險，居位妥當就能自覺有所節制，處中守正而行事必將暢通。天地自然正是有所節制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節制，就能不浪費資財、不殘害百姓。 -------------------- 《象》曰：澤上有水，節(1)；君子以制數度，議德行(2)。 * * * (1)澤上有水，節：釋《節》卦下兌為澤、上坎為水之象。《集解》引侯果曰：「澤上有水，以堤防為節。」 (2)制數度，議德行：數度，猶言「禮數法度」；議，評議、商度。這是說明「君子」效法《節》象，制定禮法作為「節制」的準則，又評議人的德行優劣以期任用得宜。《正義》：「數度，謂尊卑禮命之多少；德行，謂人才堪任之優劣。君子象『節』，以制其禮數等差，皆使有度；議人之德行任用，皆使得宜。」 * * * 《象傳》說：大澤上有水（築堤為防），象徵「節制」；君子因此制定禮數法度以為準則，詳議道德行為任用得宜。 * * * 對本卦大象的解釋，孔穎達認為：「水在澤中，乃得其節。」（《正義》）朱震承之曰：「澤之容水，固有限量，虛則納之，滿則泄之，水以澤為節也。」（《漢上易傳》）此說於義亦通。 -------------------- 初九，不出戶庭，無咎(1)。 * * * (1)不出戶庭，無咎：戶庭，戶外庭院。此言初九居《節》之始，上應六四；但前路九二阻塞，故節制慎守，遂以「不出戶庭」免「咎」。《本義》：「戶庭，戶外之庭也。陽剛得正，居《節》之初，未可以行，能節而止者也。」《尚氏學》：「二陽為阻，故不宜出；不出則『無咎』。《象》曰『知通塞』，言二阻塞也。」 * * * 初九，（節制慎守）不跨出戶庭，必無咎害。 -------------------- 《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。 * * * 《象傳》說：「（節制慎守）不跨出戶庭」，說明初九深知路途暢通則行、阻塞則止的道理。 * * * 「不出戶庭」，又含有慎言語、守機密的象徵意義。《繫辭上傳》引孔子語發揮此爻之義曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」 -------------------- 九二，不出門庭，凶(1)。 * * * (1)不出門庭，凶：門庭，門內庭院。此謂九二陽居陰位，拘於節制，當二陰待於前、路途暢通之際，仍懷失正無應之憂而「不出門庭」，故有兇險。《尚氏學》：「二比重陰，陽遇陰則通；通則利往，乃竟不出，是失時也，故凶。」 * * * 九二，（拘於節制）不跨出門庭，有兇險。 -------------------- 《象》曰：「不出門庭凶」，失時極也(1)。 * * * (1)失時極：《集解》引虞翻曰：「極，中也。」《尚氏學》：「《說文》『極，棟也』，棟居屋脊，當屋之中，故極為中。失時極，即失時之中也。」 * * * 《象傳》說：「（拘於節制）不跨出門庭而有兇險」，說明九二喪失了適中的時機。 * * * 初九在路途「塞」時，節制不出；九二當路途「通」時，仍節制不出：可見前者「知幾」，後者「違時」，故彼「無咎」而此「凶」。 -------------------- 六三，不節若，則嗟若，無咎(1)。 * * * (1)不節若，則嗟若，無咎：若，語氣助詞；嗟，傷嘆。此言六三陰居陽位，處《節》下卦之終，乘凌二陽，有驕侈而不能節制之象；但若能嗟傷自悔，亦可「無咎」。《橫渠易說》：「處非其位，『失節』也；然能居不自安，則人將容之，故『無咎』。」 * * * 六三，不能節制，於是嗟嘆傷悔，可免咎害。 -------------------- 《象》曰：「不節之嗟」，又誰咎也(1)！ * * * (1)又誰咎：猶言「未必有咎」，義與《同人》初九《象傳》同（見該爻譯註）。 * * * 《象傳》說：「不能節制而嗟嘆傷悔」，又有誰會施加咎害呢？ * * * 王弼釋本爻「無咎」為「無所怨咎」（《王注》）。張載不同意此說，指出：「王弼於此『無咎』又別立一例。只舊例亦可推行：但能嗟其不節，有補過之心，則亦無咎也。」（《橫渠易說》）今從張說。 -------------------- 六四，安節，亨(1)。 * * * (1)安節，亨：謂六四柔正得位，順承九五，有安行節制之象，遂得「亨通」。《王注》：「得位而順，不改其節，而能亨者也。」 * * * 六四，安然奉行節制，亨通。 -------------------- 《象》曰：「安節之亨」，承上道也(1)。 * * * (1)承上道：《集解》引《九家易》曰：「言四得正奉五，上通於君，故曰『承上道也』。」 * * * 《象傳》說：「安然奉行節制可獲亨通」，說明六四謹守順承尊上之道。 * * * 三、四兩爻或順、或不正，適成反照。俞琰曰：「六三失位而處兌澤之極，是乃溢而『不節』；六四當位而順承九五之君，故為『安節』。」（《周易集說》） -------------------- 九五，甘節，吉，往有尚(1)。 * * * (1)甘節，吉，往有尚：甘，《說文》「美也」。此謂九五陽剛中正，下乘重陰，為《節》卦之主，能甘美而恰到好處地施行節制，故獲「吉」而「往有尚」。《王注》：「當位居中，為《節》之主，不失其中，『不傷財，不害民』之謂也。為節之不苦，非甘而何？術斯以往，『往有尚』也。」 * * * 九五，適當節制而令人感到甘美適中，吉祥，往前進發，必受尊尚。 -------------------- 《象》曰：「甘節之吉」，居位中也。 * * * 《象傳》說：「適當節制而令人感到甘美適中，於是獲得吉祥」，說明九五尊居正中之位。 * * * 「甘節」與上六「苦節」之義相反。《重定費氏學》引左光斗曰：「《禮》『和為貴』，而節在其中矣。凡人過心過形皆苦，去其太甚則甘。知窮而通，惟此中正：節以制度，上下有分，名器有當，民自不識不知而由之。節何等甘邪！」 -------------------- 上六，苦節；貞凶，悔亡(1)。 * * * (1)苦節；貞凶，悔亡：貞凶，猶言「守正防凶」（參閱《屯》九五譯註）。這三句說明上六處《節》之極，有節制過苦、人所不堪之象；但以柔居上，未失其正，故爻辭又勉之曰：守「正」防「凶」，則可「悔亡」。《王注》：「過節之中，以致亢極，『苦節』者也。以斯施人（「人」阮刻作「正」，據《校勘記》改），物所不堪，正之凶也；以斯修身，行在無妄，故得『悔亡』。」案，王弼釋「貞凶」為「正之凶」，可備一說。 * * * 上六，節制過分，令人苦澀不堪；應當守持正固防備兇險，悔恨就可以消亡。 -------------------- 《象》曰：「苦節貞凶」，其道窮也。 * * * 《象傳》說：「節制過分，令人苦澀不堪，應當守持正固防備兇險」，說明上六的節制之道已經困窮。 * * * 「苦節」而「道窮」，宜其有凶；但行「節」之苦心，又未可全非。故爻辭特加誡勉，微含勸其回頭、化「苦」為「甘」之義。 【總論】 適當的「節制」，往往是事物順利發展的一項重要因素。《禮記·曲禮上》謂：「禮不逾節」，《論語·學而》稱：「知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」其說雖均針對「禮儀」而發，但所明「節制」之理卻含有普遍性的意義。《周易》設立《節》卦，正是集中闡說「節制」應當「持正」、「適中」的道理，故卦辭既稱節制可致亨通，又戒不可「苦節」。卦中六爻兩兩相比之間，呈三正三反之象。邱富國指出：「初與二比，初『不出戶庭』則『無咎』，二『不出門庭』則『凶』，二反乎初也；三與四比，四柔得正則為『安節』，三柔不正則為『不節』，三反乎四者也；五與上比，五得中則為節之『甘』，上過中則為節之『苦』，上反乎五者也。」（《折中》引）其中凡有凶咎者，皆因不中不正所致；而最吉之爻，當推九五中正「甘節」，來知德譽為「節之盡善盡美」，「立法於今，而可以垂範於後也」（《來氏易注》）。可見，《節》卦的基本含義在於：合乎規律的「節制」，有利於事物的正常發展；反之則致凶咎。這一道理廣見於自然界及人類社會的諸多物象，如季節的推展，動植物的繁衍，人類喜怒哀樂的情狀，衣食住行的處置，均與「節制」有關。至於古代經濟思想中「節用愛民」的觀點，也與《節》卦的義理密切關聯。歐陽修分析此卦說：「君子之所以節於己者，為其愛於物也。故其《彖》曰『節以制度，不傷財，不害民』者是也。」（《易童子問》）從這一角度看，可以說，《節》卦在某種程度上反映了《周易》作者的經濟思想。