周易譯註 · 巽卦 第五十七

-------------------- 巽(1)：小亨(2)，利有攸往(3)，利見大人(4)。 * * * (1)巽：音xùn，卦名，上下卦皆為巽（☴），象徵「順從」。案，巽象風，其義為「順」、為「入」，凡物沿「順」則能「入」，故「順」、「入」並可訓「巽」。而重卦之義，則側重強調「順從」。《正義》：「巽者，卑順之名。《說卦》雲『巽，入也』，蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以『入』為訓。若施之於人事，能自卑巽者亦無所不容。然『巽』之為義，以卑順為體，以容入為用，故受『巽』名矣。」 (2)小亨：小，指陰柔弱小者，又指行事小心謙順；「小亨」與《旅》卦辭義略同（參見該卦譯註）。此謂處「巽」之道主於陰順陽、臣順君，以柔小遜順則亨，若剛大逆上則難通。卦中二陰處二體之下，主於「順從」陽剛，正見「小亨」之象。《集解》引陸績曰：「陰為卦主，故小亨。」《尚氏學》：「初、四皆承陽，故曰『巽』；巽，順也，順陽故『小亨』。」 (3)利有攸往：謂此時謙柔順從必利於有所行。卦中初、四柔行遇陽得通，即見「利往」之象。《王注》：「巽悌以行，物無距也。」《尚氏學》：「往遇陽故利。」 (4)利見大人：此謂下順上、臣順君的最終目的，是利於「大人君主」申命施治。卦中九五陽剛居尊，上下順從，正為「大人」之象。《集解》引虞翻曰：「大人謂五。」《王注》：「大人用之，道愈隆。」 * * * 《巽》卦象徵順從：謙柔小心可致亨通，利於有所前往，利於出現大人。 -------------------- 《彖》曰：重巽以申命(1)。剛巽乎中正而志行(2)，柔皆順乎剛(3)，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。 * * * (1)重巽以申命：重巽，上下卦皆「巽」，猶言「上下順從」。此以上下象釋卦名「巽」，謂其義主於上下順從，而此時正宜於尊者申飭命令。《王注》：「未有不巽而命行也。」 (2)剛巽乎中正而志行：剛，指九五；巽，此當作被動詞解，「巽乎中正」猶言「以中正之德被順從」。此句說明九五居尊而陽剛中正，眾爻皆巽順，遂行其「申命」之志。《集解》引虞翻曰：「剛中正，謂五也。」 (3)柔皆順乎剛：柔，指初、四兩爻。這句與前句並釋卦辭「小亨，利有攸往，利見大人」之義；此言卦中兩陰爻均順承陽爻，故可「小亨」。《古周易訂詁》：「初、四各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成『小亨』以下之義也。」 * * * 《彖傳》說：上下順從可以申諭命令。譬如陽剛尊者以中正美德被人順從而其志得以施行，陰柔者都能謙順上承陽剛，所以說「謙柔小心可致亨通，利於有所前往，利於出現大人」。 -------------------- 《象》曰：隨風，巽(1)；君子以申命行事(2)。 * * * (1)隨風，巽：隨，連繼相隨之意。此釋《巽》卦上下巽皆為風之象。《周易口義》：「《巽》之體，上下皆巽，如風之入物，無所不至，無所不順，故曰『隨風，巽』。」 (2)申命行事：行事，猶言「施行政事」。這是說明「君子」效法「風行」之象，「申命」於眾，「行事」於天下。《周易口義》：「君子法此巽風之象，以申其命，行其事於天下，無有不至，而無有不順者也。」 * * * 《象傳》說：和風連連相隨，象徵「順從」；君子因此（效法風行天下無所不順之象），申諭命令，施行政事。 * * * 《巽》卦之旨，立足於下能「順從」，歸結於上可「申命」：下以「順」承上，上以「順」治下，兩者相輔相成，遂見其義。故《彖傳》雲「重巽以申命」，《大象傳》言「申命行事」。郭雍曰：「君子之德，風也；有風之德，而下無不從，然後具重巽之義。」（《郭氏傳家易說》） -------------------- 初六，進退，利武人之貞(1)。 * * * (1)進退，利武人之貞：進退，即「進退猶疑」之意。這兩句說明初六以陰居《巽》之始，卑順太甚，當進不進，故勉以「利武人之貞」。《本義》：「初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象；若以『武人之貞』處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。」 * * * 初六，卑順過甚進退猶豫，利於勇武的人守持正固。 -------------------- 《象》曰：「進退」，志疑也；「利武人之貞」，志治也(1)。 * * * (1)志治：治，修立、修治之意。《程傳》：「利用武人之剛貞以立其志，則其志治也。治，謂修立也。」 * * * 《象傳》說：初六爻辭「卑順過甚進退猶豫」，是說其意志懦弱疑懼；「利於勇武之人守持正固」，是勉勵其修治和樹立堅強的意志。 * * * 《巽》卦所謂「順從」，以初、四兩陰爻為主。但初六位卑極弱，恐其不能有為，故勉之以「武人之貞」。 -------------------- 九二，巽在床下(1)，用史、巫紛若吉，無咎(2)。 * * * (1)巽在床下：說明九二當「巽」之時，陽居陰位，有過卑之嫌，故以屈居「床下」為喻。《王注》：「處『巽』之中，既在下位，而復以陽居陰，卑巽之甚，故曰『巽在床下』也。」 (2)用史、巫紛若吉，無咎：用，猶言「施用於」，此處含「效法」之意；史、巫，古代事神者「祝史」、「巫覡」的合稱；紛若，盛多，「若」為語氣詞。這兩句誡告九二不可以卑順屈事於威勢，勉其守持中道，效法「史巫」以卑恭事神則可獲紛多之吉，不致咎害。《王注》：「卑甚失正，則入於咎過矣；能以居中而施至卑於神祇，而不用之於威勢，則乃至於『紛若』之吉，而亡其過矣。故曰『用史、巫紛若吉，無咎』也。」 * * * 九二，順從卑居在床下，若能效法祝史、巫覡以謙卑奉事神祇可以大獲吉祥，必無咎害。 -------------------- 《象》曰：「紛若之吉」，得中也。 * * * 《象傳》說：「可以大獲吉祥」，是因為九二能夠守中不偏。 * * * 九二有陽德，當「巽」之時，當以正道順從於上，不可卑屈於威勢。故爻辭以「事神」為勉，《象傳》申「得中」之旨。 -------------------- 九三，頻巽，吝(1)。 * * * (1)頻巽，吝：頻，即「顰」，顰蹙憂鬱之意，《尚氏學》：「王弼雲，頻，『頻蹙不樂』，按《玉篇》『顰』下雲『《易》本作頻』，是『頻』即古文『顰』字。」這兩句說明九三居《巽》下卦之終，而上為四陰所乘，壓抑顰蹙志窮委屈而順從，故有「吝」。《王注》：「以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以『吝』也。」 * * * 九三，憂鬱不樂勉強順從，將有憾惜。 -------------------- 《象》曰：「頻巽之吝」，志窮也。 * * * 《象傳》說：「憂鬱不樂勉強順從，將有憾惜」，是因為九三心志困窮不振。 * * * 九三居位本正，但下無陰可乘，上反為柔者所凌，遂致忍屈順從，故《象傳》謂之「志窮」。 -------------------- 六四，悔亡，田獲三品(1)。 * * * (1)悔亡，田獲三品：三品，猶言「三類」，此處指古代貴族田獵所獲之物的三種效用，即供「干豆」（將獵獲物曬成干肉置於豆器供祭祀）、「賓客」、「充庖」三用，語出《禮記·王制》：「天子、諸侯無事則歲三田，一為干肉，一為賓客，一為充君之庖。」鄭玄註：「干肉，謂臘之以為祭祀豆實也。」這兩句說明六四因乘剛而有「悔」，但以陰居陰，得位且順承九五之陽，故「悔亡」；以此奉行君命，必能除暴建功，獲益至大，故以「田獲三品」為喻。《王注》：「乘剛，『悔』也。然得位承五，卑得所奉，雖以柔御剛，而依尊履正；以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰『悔亡，田獲三品』。一曰干豆，二曰賓客，三曰充君之庖。」 * * * 六四，悔恨消亡，田獵獲取（可供祭祀、接待賓客、國君庖廚之用的）三類物品。 -------------------- 《象》曰：「田獲三品」，有功也。 * * * 《象傳》說：「田獵獲取可供祭祀、接待賓客、國君庖廚之用的三類物品」，說明六四奉行君命獲得功勳。 * * * 《巽》卦於初六勉以「武人」之貞，六四嘉以「田獲」之功，足見「順從」之道亦在於有所建樹。郭雍曰：「六四至柔，不當有『田獲』之功；而此以順乎剛故得之。」又曰：「『巽』之為道，豈柔弱畏懦之義哉？」（《郭氏傳家易說》） -------------------- 九五，貞吉，悔亡，無不利(1)；無初有終(2)；先庚三日，後庚三日，吉(3)。 * * * (1)貞吉，悔亡，無不利：此言九五當「巽」之時，以陽居陽，似有不甚「謙遜」之「悔」；但以中正之德，為申命之君，故「悔亡」而「吉」、「利」。《王注》：「以陽居陽，損於謙巽；然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰『貞吉，悔亡，無不利』也。」 (2)無初有終：此謂九五以剛直申命，初未能服眾，但終能以正勝邪，其令暢行。《王注》：「化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不悅也；終於中正，邪道以消，故有終也。」 (3)先庚三日，後庚三日，吉：庚，「天干」數中居第七位，在「己」之後，為「過中」之數，故古人取以象徵「變更」（參見《革》卦辭「己日」譯註），此處作為「更布新令」之象。這兩句以「先庚三日」發布新令，「後庚三日」實行新令為喻，正是緊承「無初有終」之意，進一步說明九五「申命」當慎守「中」道，漸行其事，才能深入人心，上下順從，並獲「吉祥」。《程傳》：「『先庚三日，後庚三日，吉』，出命更改之道，當如是也。甲者，事之端也；庚者，變更之始也。十干『戊己』為中，過中則變，故謂之『庚』。」 * * * 九五，守持正固可獲吉祥，悔恨消亡，無所不利；申諭命令起初不甚順利，但最終必能暢行；預先在象徵「變更」的「庚」日前三天發布新令，而在「庚」日後三天實行新令，這樣上下順從必獲吉祥。 -------------------- 《象》曰：九五之吉，位正中也。 * * * 《象傳》說：九五吉祥之象，是因為它居位端正而守持中道。 * * * 《蠱》卦言撥亂反正，卦辭雲「先甲三日，後甲三日」；《巽》卦言因順申命，九五謂「先庚三日，後庚三日」。兩者均含慎始慎終之義。《折中》引張清子曰：「《易》於『甲』、『庚』皆曰先後三日者，蓋聖人謹其始終之意也。」 -------------------- 上九，巽在床下，喪其資斧；貞凶(1)。 * * * (1)巽在床下，喪其資斧；貞凶：資斧，當作「齊斧」，即「利斧」之意（參見《旅》九四譯註），《漢書·王莽傳》引此爻正作「喪其齊斧」。這三句說明上九處《巽》之極，以陽剛之質而順從過甚，有「巽在床下」之象，又如喪其「利斧」而失剛斷之性，頗有兇險，故誡其守「貞」防「凶」。《王注》：「處《巽》之極，極巽過甚，故曰『巽在床下』也。斧，所以斷者也；過巽失正，喪所以斷，故曰『喪其資斧，貞凶』也。」 * * * 上九，順從至極屈居在床下，猶如喪失了剛堅的利斧；守持正固以防兇險。 -------------------- 《象》曰：「巽在床下」，上窮也；「喪其資斧」，正乎凶也(1)。 * * * (1)正乎凶：猶言「正於凶」，即守「正」避「凶」之義。 * * * 《象傳》說：「順從至極屈居在床下」，說明上九居於極端窮困之位；「猶如喪失了剛堅的利斧」，說明上九應當守持陽剛之正以防兇險。 * * * 上九與九二同有「巽在床下」之象，但不能如二之順事神祇，而是窮極於「順從」，大失剛正之德，故爻辭既以「喪斧」為喻，又以「貞凶」為誡。 【總論】 《巽》卦之義，主於「順從」。況諸陰陽之理，為陰順陽；譬於君臣之道，則臣順君。卦辭一方面表明此時柔小謙順者可致亨通、利有所往，另一方面指出上下巽順的最終歸宿是利於「大人」施治申命。但卦中諸爻所明「順從」的內在意義，卻並非一味強調無條件的盲從卑順，而往往是以「剛健」之德為勉。如初六勉以「武人之貞」，六四嘉以「田獲」之功：兩爻均須柔而能剛則美；九三以剛屈柔而生「吝」，上九以陽順極而有「凶」：兩爻均因喪失剛德致危。至於二、五之吉，前者以剛中之道順事神祇，不屈於威勢；後者以中正之德申命行事，居一卦之尊。可見，六爻關於「順從」的義理，無論是下順乎上，還是上被下順，均不離兩項原則：（一）「巽」之道在持正不阿；（二）「巽」之時在有所作為。因此，所謂「順從」，當本於陽剛氣質，與「屈從」之義格格不入。郭雍云：「『巽』之為道，豈柔弱畏懦之義哉？」（《郭氏傳家易說》）正明此理。然而，若就《周易》所蘊含的政治思想而言，陰順陽，臣順君，又是直接為「君子」、「大人」申諭政令、行使權力服務的。《彖傳》謂「重巽以申命」，《繫辭下傳》謂「巽以行權」，並可揭示作者設立此卦的一項重要宗旨。