周易譯註 · 歸妹卦 第五十四

-------------------- 歸妹(1)：征凶，無攸利(2)。 * * * (1)歸妹：卦名，下兌（☱）上震（☳），象徵「嫁出少女」。案，歸，指女子出嫁；妹，女子後生之謂，猶言「少女」（見《泰》九五譯註）。本卦下兌為少女、為悅，上震為長男、為動，猶如女上承男，欣悅而動，故為「歸妹」之象。《王注》：「妹者，少女之稱也，兌為少陰，震為長陽，少陰而承（「承」阮刻作「乘」，據《校勘記》改）長陽，說以動，『嫁妹』之象也。」 (2)征凶，無攸利：指卦中二至五爻均失位，三既不中正又以陰乘陽，故戒以「征凶，無攸利」。《集解》引虞翻注，釋「無攸利」曰：「謂三也」，「失正無應，以柔乘剛」；《周易義海撮要》引陸希聲曰：「四爻失正，故『歸妹，征凶』。」 * * * 《歸妹》卦象徵嫁出少女：要是行為不當往前進發必有兇險，無所利益。 * * * 卦辭言「凶」，並非否定「歸妹」一事，而是作《易》者「因象設誡」，說明「少女」出嫁須「正」，然後有吉。故孔穎達曰：「『征凶，無攸利』者，歸妹之戒也。」（《正義》） -------------------- 《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也(1)。說以動，所歸妹也(2)；「征凶」，位不當也(3)；「無攸利」，柔乘剛也(4)。 * * * (1)人之終始：指人類能終而復始地生息繁衍。以上六句舉「天地」、「萬物」因陰陽交合而蕃生說明「歸妹」的意義。《王注》：「陰陽既合，長少又交，天地之大義，人倫之終始。」 (2)說以動，所歸妹也：說，即「悅」，指下兌；動，指上震；所，猶言「可」，《釋文》：「本或作『所以歸妹』。」《重定費氏學》：「《經傳釋詞》雲『所，猶可也』，此當從『可』訓」，「『所以』者，『可以』也。」這兩句以上下卦象有「悅而動」之義，釋卦名「歸妹」，謂因悅而動正可嫁出少女。 (3)位不當：釋卦辭「征凶」，指卦中二至五爻居位不當。《正義》：「此因二、三、四、五皆不當位，釋『征凶』之義。」 (4)柔乘剛：釋卦辭「無攸利」，指卦中六三以陰乘陽（參見卦辭譯註引諸說）。 * * * 《彖傳》說：嫁出少女，這是體現天地陰陽的弘大意義。天陰地陽不相交，萬物就不能繁殖興旺；嫁出少女，人類就能終而復始地生息不止。由於欣悅而興動，正可以嫁出少女；「往前進發必有兇險」，說明居位不妥當；「無所利益」，說明陰柔乘凌陽剛之上。 -------------------- 《象》曰：澤上有雷，歸妹(1)；君子以永終知敝(2)。 * * * (1)澤上有雷，歸妹：釋《歸妹》下兌為澤、上震為雷之象。《程傳》：「雷震於上，澤隨而動；陽動於上，陰說而從：女從男之象也，故為『歸妹』。」 (2)君子以永終知敝：永，用如動詞，猶言「永久保持」。這是說明「君子」觀《歸妹》之象，既明夫婦之道宜於「永終」，又知當防止淫佚，不可敝壞此道。《重定費氏學》引丁晏曰：「永者，夫婦長久之道，『永』，則可以有『終』；敝者，男女淫佚之行，『敝』則必不能『永』，自然之理也。思其永而防其敝，君子有戒心焉。」 * * * 《象傳》說：大澤上響著震雷（欣悅而動），象徵「嫁出少女」；君子因此長久至終地保持夫婦之道並悟知不可淫佚而敝壞此道。 * * * 卦辭雲「征凶，無攸利」，《大象傳》謂「知敝」，兩者均寓戒義，適可對照。 -------------------- 初九，歸妹以娣，跛能履，征吉(1)。 * * * (1)歸妹以娣，跛能履，征吉：娣，音dì，古代以妹陪姊同嫁一夫，稱妹曰「娣」，猶「側室」；跛能履，辭義與《履》六三同（見該爻譯註），此處喻「娣」以「側室」助「正室」。這三句說明初九當「歸妹」之時，最處下位，上無正應，猶隨姊出嫁而為「娣」；但有陽剛之賢，能以「偏」助「正」，猶「跛能履」，故「征」而獲「吉」。《正義》：「妹而繼姊為『娣』，雖非正配，不失常道；譬猶跛人之足然，雖不正，不廢能履，故曰『跛能履』也。『征吉』者，少長非偶，為妻而行則凶焉，為娣而行則吉。」《程傳》：「剛陽在婦人為賢貞之德。」 * * * 初九，嫁出少女作為側室，宛如足跛而努力行走，往前進發可獲吉祥。 -------------------- 《象》曰：「歸妹以娣」，以恆也(1)；跛能履，吉相承也(2)。 * * * (1)以恆也：恆，常也。《東谷易翼傳》：「初少女，且微而在下，以娣媵而歸，乃其常也。」 (2)吉相承也：《周易集說》：「相承者，佐其嫡以相與奉承其夫也。」 * * * 《象傳》說：「嫁出少女作為側室」，這是婚嫁的常道；宛如足跛而努力行走，說明初九的吉祥在於以偏助正相與奉承夫君。 * * * 初九「跛能履」，是十分生動的喻象。胡瑗解釋說：「能盡其道以配君子，而廣其孕嗣以成其家；猶足之雖偏而能履地而行，不至於廢也。」（《周易口義》） -------------------- 九二，眇能視，利幽人之貞(1)。 * * * (1)眇能視，利幽人之貞：眇能視，辭義與《履》六三同（參閱該爻譯註），此處喻九二嫁夫不良，勉力相從；幽人，幽靜安恬者（參見《履》九二譯註）。這兩句說明九二當「歸妹」之時，陽剛居中，有「女賢」之象；但上應六五陰柔不正，猶配不良，故以「眇能視」為譬，並謂「利幽人之貞」。《本義》：「九二陽剛得中，女之賢也；上有正應，而反陰柔不正：乃女賢而配不良，不能大成內助之功，故為『眇能視』之象。而其占則『利幽人之貞』也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。」 * * * 九二，眼盲而勉強瞻視，利於幽靜安恬的人守持正固。 -------------------- 《象》曰：「利幽人之貞」，未變常也(1)。 * * * (1)未變常：《來氏易注》：「一與之齊，終身不改，此婦道之常也。今能守幽人之貞，則未變其常矣。」 * * * 《象傳》說：「利於幽靜安恬的人守持正固」，說明九二未曾改變嚴守節操的恆常之道。 * * * 《楚辭》常發「美人香草」之怨，與九二爻義有合。來知德云：「幽人無賢君，正如九二無賢夫。」（《來氏易注》） -------------------- 六三，歸妹以須，反歸以娣(1)。 * * * (1)歸妹以須，反歸以娣：這兩句說明六三處下卦之極，失正乘陽，有欲求為「室主」（正室）之象，故在須待；但不得其位，不可冒進，宜回頭俟時嫁為側室。《王注》：「室主猶存，而求進焉，進未值時，故有『須』也；不可以進，故反歸待時，以娣乃行也。」 * * * 六三，少女嫁出後引頸期盼成正室，應當反歸待時，嫁作側室。 -------------------- 《象》曰：「歸妹以須」，未當也。 * * * 《象傳》說：「少女嫁出後引頸期盼成正室」，說明六三的行為不妥當。 * * * 「須」字之字義，《易》家有不同解釋。以下三說可備參考：（一）《釋文》曰：「荀、陸作『嬬』，陸雲『妾也』」，今查帛書《周易》亦作「嬬」。（二）朱熹引或說，釋「須」為「賤女」，謂：「須，女之賤者」（《本義》）。此本《史記·天官書》「婺女」張守節《正義》：「須女，賤妾之稱，婦職之卑者也。」（三）尚先生據《易林》等資料，以為「須」當釋為「面毛」，指六三面長鬚毛，形容可怖，故反嫁為娣（《尚氏學》）。 -------------------- 九四，歸妹愆期，遲歸有時(1)。 * * * (1)歸妹愆期，遲歸有時：愆，音qiān，超過。這兩句說明九四剛居柔位，下無其應，猶「賢女」延期未嫁，靜待良配。《本義》：「九四以陽居上體，而無正應，賢女不輕從人而愆期以待所歸之象。正與六三相反。」 * * * 九四，嫁出少女超延佳期，遲遲未嫁靜待時機。 -------------------- 《象》曰：愆期之志，有待而行也。 * * * 《象傳》說：九四超延佳期的心志，在於靜待時機而後行。 * * * 俞琰曰：「爻辭言『愆期』，而爻傳直述其『志』，以見『愆期』在我，而不苟從人。蓋『有待而行』，非為人所棄也。『行』謂出嫁，《詩·泉水》雲『女子有行』是也。」（《周易集說》） -------------------- 六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良(1)；月幾望，吉(2)。 * * * (1)帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良：帝乙歸妹，喻六五尊高而下配（參閱《泰》六五譯註）；君，《正字通》「夫稱婦曰『君』」，此處指六五「嫁為正室」；袂，衣袖，句中借代「衣飾」。這三句說明六五高居尊位，下應九二，猶帝乙嫁出少女；位貴下嫁，德尚謙遜，故雖為「正室」，其「袂」儉樸，不如「側室」美好。《本義》：「六五柔中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而服不盛之象。」 (2)月幾望，吉：幾望，月將滿圓，喻六五德盛不盈。這是別取一象，說明「歸妹」之時，尊貴能謙、美盛不盈，必吉。《程傳》：「月望，陰之盈也，盈則敵陽矣；幾望，未至於盈也。五之貴高，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也。女之處尊貴之道也。」 * * * 六五，帝乙嫁出少女，正室的衣飾，卻不如側室的衣飾美好；（品德適到好處，譬如）月亮接近圓滿而不過盈，吉祥。 -------------------- 《象》曰：「帝乙歸妹，不如其娣之袂良」也；其位在中，以貴行也(1)。 * * * (1)其位在中，以貴行也：《大易緝說》：「上二句舉爻辭，下二句釋之也。言五居尊位而用中，故能以至貴而行其勤儉謙遜之道也。」 * * * 《象傳》說：「帝乙嫁出少女，其衣飾不如側室的衣飾美好」；說明六五位尊而守中不偏，雖高貴卻能施行謙儉之道。 * * * 六五之吉，在於謙柔居中，「以上下下」。故爻辭雲「月幾望」、「袂」不如娣良，而《象傳》特稱「中」、「以貴行」。 -------------------- 上六，女承筐，無實；士刲羊，無血。無攸利(1)。 * * * (1)女承筐，無實；士刲羊，無血。無攸利：實，句中指「筐」中之物；刲，音kuī，割殺，猶言「屠」；「承筐」、「刲羊」，當指「夫婦祭祀」之事，古代貴族婚禮有獻祭宗廟的習俗，《禮記·昏義》：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也」，鄭玄曰：「宗廟之禮，主婦奉筐米」，「《士昏禮》雲，婦入三月而後祭行」（王應麟輯《周易鄭康成注》）。這幾句說明上六處《歸妹》之終，位窮無所適，下又不應於六三，猶如女子承筐無實可盛，男子刲羊無血可取；既「無實」、「無血」，難以獻享，則夫婦祭祀之禮未成，譬喻「妹」無所「歸」，故「無攸利」。《來氏易注》：「凡夫婦祭祀，承筐而采者，女之事也；刲羊而實鼎俎者，男之事也。今上與三，皆陰爻，不成夫婦，則不能供祭祀矣。『無攸利』者，人倫以廢，後嗣以絕，有何攸利？刲者，屠也。」 * * * 上六，女子手奉竹筐，無物可盛；男子刀屠其羊，不見血腥：（夫婦祭祀之禮難成，）無所利益。 -------------------- 《象》曰：上六無實，承虛筐也。 * * * 《象傳》說：上六陰爻中虛無實，正如手奉空虛的竹筐。 * * * 上六處窮極之位，猶「妹」居過高，無所適從。故爻辭特發物極必反之義，以為「歸妹」之誡。李道平曰：「曰『女』，曰『士』，未成夫婦之辭；先『女』後『士』，咎在女矣。故『無攸利』之占，與彖繇（即卦辭）同。」（《纂疏》） 【總論】 《歸妹》以「嫁出少女」主一卦之義，說明「男婚女嫁」是人類繁衍的根本因素。用《禮記》的話來說，就是：「天地合，而後萬物興焉；夫昏禮，萬世之始也。」（《郊特牲》）然而，卦辭卻謂「歸妹，征凶，無攸利」，其理何在？原來，作者是為所「歸」之「妹」設置誡辭，即強調女子出嫁必須嚴守「正」道，以「柔順」為本，成「內助」之功；反此而行，必為凶兆。可見，本卦一開始便反映著古代禮教對女子的「約束」性質。六爻所揭示的意義，正是圍繞卦辭而發：初安分卑居「側室」，二嫁夫不良「守貞」，四「愆期」待時而嫁，五「貴女」謙遜下嫁，此四爻雖地位不同，但均合「婦德」故無凶有吉，其中六五最為純「吉」；至於三、上兩爻，或有非分之念，或處窮高之所，故一「凶」，一「無攸利」。誠然，此卦大旨亦非拘限於「嫁出少女」一事；歸根結底，還是闡發「天地陰陽」的「恆常不易」之道：申明「陰」以「陽」為歸宿，則天地和合，萬物繁殖。因此，《彖傳》所謂：「歸妹，天地之大義也；天地不交，而萬物不興」，正是本卦義理的核心所在。