周易譯註 · 漸卦 第五十三

-------------------- 漸(1)：女歸吉，利貞(2)。 * * * (1)漸：卦名，下艮（☶）上巽（☴），象徵「漸進」。《王注》：「漸者，漸進之卦也。」《正義》：「漸者，不速之名也。凡物有變移，徐而不速，謂之『漸』也。」 (2)女歸吉，利貞：歸，女子出嫁之稱。這是用古代女子出嫁須備禮漸進、利於守正為喻，說明物進宜漸之理。《正義》：「歸，嫁也。女人生有外成之義，以夫為家，故謂嫁曰『歸』也。婦人之嫁，備禮乃動，故漸之所施，吉在女嫁。」又曰：「女歸有漸，得禮之正，故曰『利貞』也。」 * * * 《漸》卦象徵漸進：譬如女子出嫁循禮漸行可獲吉祥，利於守持正固。 * * * 《漸》卦辭擬取「女歸」為象，《折中》引胡瑗曰：「天下萬事，莫不有漸。然於女子，尤須有漸。何則？女子處於閨門之內，必須男子之家問名、納采、請期，以至於親迎，其禮畢備，然後乃成其禮，而正夫婦之道。君子之人，處窮賤不可以干時邀君，急於求進；處於下位者，不可諂諛佞媚，以希高位：皆由漸而致之，乃獲其吉也。」此說分析事物「漸進」之理，可資參考；但卦辭專以「女歸」設喻，是從舊禮教的角度看待女子，宜加辨析批判。 -------------------- 《彖》曰：漸之進也(1)，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也(2)。其位，剛得中也(3)；止而巽，動不窮也(4)。 * * * (1)漸之進：之，作動詞，猶言「前行」。「漸之進」，《王注》：「之於進也。」即逐漸前行而進；這句既釋卦名「漸」，又釋卦辭「女歸吉」之義。 (2)進得位，往有功也；進以正，可以正邦也：這四句舉九五爻為例。說明「漸進」而「得位」、「得正」，可以「建功」、「正邦」，釋卦辭「利貞」之義。《正義》：「此就九五得位剛中，釋『利貞』也。言進而得於貴位，是往而有功也；以六二適九五，是進而以正，身既得正，可以正邦也。」 (3)其位，剛得中也：《漸》卦二至五諸爻均居正得位，此句特明前文稱「位」專指九五。《正義》：「此卦爻皆得位。上言『進得位』，嫌是兼二、三、四等，故特言『剛得中』，以明『得位』之（「之」阮刻作「言」，據《校勘記》改）言，唯是九五也。」 (4)止而巽，動不窮也：《漸》卦下艮為止，上巽和順，猶如靜止而和巽；以此而動，其進唯漸，故不致窮困。《正義》：「此就二體廣明漸進之美也。止不為暴，巽能用謙，以斯適進，物無違拒，故能漸而動進，不有困窮也。」 * * * 《彖傳》說：漸漸向前行進，譬如女子出嫁循禮漸行可獲吉祥。此時漸進而獲得顯要地位，說明前往必能建樹功勳；漸進又能遵循正道，就可以端正邦國民心。事物能夠漸居尊位，往往由於陽剛強健又有中和美德；只要靜止不躁而又謙遜和順，這樣逐漸行動就不致困窮。 * * * 《漸》卦《彖傳》謂「漸之進」，立足於「漸」字；《晉》卦《彖傳》稱「晉，進也」，主於「進長」：兩者義旨不同。《折中》引毛璞曰：「《易》未有一義明兩卦者。《晉》，進也；《漸》，亦進，何也？『漸』非『進』，以漸而進耳。」 -------------------- 《象》曰：山上有木，漸(1)；君子以居賢德善俗(2)。 * * * (1)山上有木，漸：釋《漸》卦下艮為山，上巽為木之象。《折中》引楊氏曰：「地中生木，以時而升；山上有木，其進以漸。」案，楊說旨在區別《漸》、《升》兩卦象義，《折中》曰：「地中生木，始生之木也；山上有木，高大之木也。凡木始生，枝條驟長，旦異而夕不同；及既高大，則自拱把而合抱，自捩手而干霄，必須逾年積歲：此《升》與《漸》之義所以異也。」 (2)居賢德善俗：居，積也；善，作動詞，《釋文》：「善俗，王肅本作『善風俗』。」這是說明「君子」觀《漸》卦之象，悟知積德、善俗亦須漸進之理。《折中》引馮當可曰：「居，積也。德以漸而積，俗以漸而善。」 * * * 《象傳》說：山上有樹木（漸漸高大），象徵「漸進」；君子因此逐漸積累賢德、改善風俗。 * * * 《重定費氏學》引黃道周曰：「漸，序也：序貴，序齒，序賢，皆序也。聖人所以教弟也。《詩》雲『受爵不讓，至於己斯亡』。夫知『漸』之義者，庶乎可以善俗矣。」黃氏引《詩》（《小雅·角弓》）為說，揭明「競進」的危害，反襯「漸進」的意義，頗宜參考。 -------------------- 初六，鴻漸於干(1)；小子厲，有言，無咎(2)。 * * * (1)鴻漸於干：鴻，水鳥名，即大雁；干，水涯。此句取鴻鳥漸飛之象為喻，說明初六處《漸》始，柔弱卑下，上無應援，所進尚淺，未得其安。《正義》：「鴻，水鳥也；干，水涯也。漸進之道，自下升高，故取譬鴻飛自下而上也。初之始進，未得祿位，上無應援，體又窮下，若鴻之進於河之干，不得安寧也。」 (2)小子厲，有言，無咎：有言，指受言語中傷。初六位卑未安，故又取「小子」有危厲，及受人言語中傷為喻；但漸進不躁，雖遭「厲」、「有言」，終獲「無咎」。《正義》：「始進未得顯位，易致陵辱，則是危於『小子』，而被毀於謗言，故曰『小子厲，有言』；小人之言，未傷君子之義，故曰『無咎』也。」 * * * 初六，大雁飛行漸進於水涯邊（未獲安寧）；就像童稚小子遭逢危險，蒙受言語中傷，但能漸進不躁則免遭咎害。 -------------------- 《象》曰：「小子之厲」，義無咎也(1)。 * * * (1)義無咎：《尚氏學》：「初勿用，故『義無咎』。」 * * * 《象傳》說：「童稚小子所遭逢的危險」，從初六漸進不躁的意義來看是沒什麼咎害。 * * * 《漸》卦卦辭擬「女歸」象，六爻則取「鴻」為喻，在義理上有何聯繫？李鼎祚以為：「鴻，隨陽鳥，喻女從夫；卦明漸義，爻皆稱焉。」（《集解》）《折中》引何楷曰：「六爻皆取鴻象，往來有時，先後有序，於『漸』之義為切也；昏禮用雁，取不再偶，又於『女歸』之義為切也。」兩論可資參考。若就「象徵」的角度看，「女歸」「鴻飛」之象雖不同，但「漸進」的意義則是完全一致的。 -------------------- 六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉(1)。 * * * (1)鴻漸於磐，飲食衎衎，吉：磐，磐石，喻安穩之所；衎，音kàn，「衎衎」，和樂貌，《爾雅·釋詁》「衎，樂也」。這是說明六二「漸進」得位，柔中應五；猶如「鴻」飛至磐石上，安然得食，故獲吉祥。《王注》：「磐，山石之安者也。少進而得位，居中而應，本無祿養，進而得之，其為歡樂，願莫先焉。」 * * * 六二，大雁飛行漸進於磐石上，安享飲食和樂歡暢，吉祥。 -------------------- 《象》曰：「飲食衎衎」，不素飽也(1)。 * * * (1)不素飽：素，謂白、空，「素飽」猶《詩經·魏風·伐檀》「素餐」之義。這句說明六二「飲食衎衎」，是近承九三，遠應九五，猶如臣事君上而獲祿養，非「素餐」者。《集解》引虞翻曰：「素，空也。承三應五，故『不素飽』。」《纂疏》：「《詩·魏風》『不素餐兮』《毛傳》：『素，空也』。『素飽』猶『素餐』也。二陰在中，能盡臣道，近承三，遠應五，以陰輔陽，措國家於磐石之安，以功詔祿，故曰『不素飽』也。」 * * * 《象傳》說：「安享飲食和樂歡暢」，說明六二盡心臣道而不是白白吃飯飽腹。 * * * 孔穎達曰：「鴻是水鳥，非是集於山石陵陸之禽。而爻辭以此言『鴻漸』者，『漸』之為義，漸漸之於高，故取山石陵陸以應漸高之義，不復系水鳥也。」（《正義》） -------------------- 九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶(1)；利禦寇(2)。 * * * (1)鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶：陸，較平的山頂，《爾雅·釋地》「高平曰陸」，《釋文》：「陸，高之頂也，馬雲『山上高平曰陸』。」故此處「陸」當指山頂，若對上九雲「陸」而言，則可指為「小山頂」。這幾句說明九三處《漸》艮上，有鴻飛漸至山頂之象；但與四非應相比，陰陽投合，樂而忘還，猶如「夫征不復」，遂致其婦非夫得孕、無顏生育，故為凶兆。《王注》：「陸，高之頂也。進而之陸，與四相得，不能復反者也。『夫征不復』，樂於邪配，則婦亦不能執貞矣；非夫而孕，故不育也。三本艮體，而棄乎群醜，與四相得，遂乃不返，至使『婦孕不育』，見利忘義，貪進忘舊，凶之道也。」 (2)利禦寇：這句是誡勉九三之辭，謂其若能慎用剛強，不為邪淫，則利於以剛禦寇，可避「夫征不復，婦孕不育」之凶。《折中》引程敬承曰：「三以過剛之資，當漸進之時，懼其進而犯難也，故有戒辭焉。『征』、『孕』皆『凶』，言不可進也；利在禦寇，言可止也。」案，《集解》本「利」下有「用」字，《正義》亦有「用」字，與《象傳》同，則有者是。 * * * 九三，大雁飛行漸進於小山，宛如夫君遠征一去不還，妻子失貞得孕生育無顏，有兇險；（若能稟正用剛，則）利於抵禦強寇。 -------------------- 《象》曰：「夫征不復」，離群醜也(1)；「婦孕不育」，失其道也；「利用禦寇」，順相保也(2)。 * * * (1)離群醜：丑，類也，指初、二兩陰。此句說明九三之「征」，是遠離其類。 (2)順相保：指九三不宜剛亢躁進，應當慎守正道，與其類和順相保，則可免凶。《折中》引楊簡曰：「三不中，有失道之象，故『凶』；非正者足以害我，故曰『寇』。慮三之失道，或親於寇而不能御也，故教之『禦寇』，則我不失於正順，而夫婦可以相保矣。」 * * * 《象傳》說：「夫君遠征一去不還」，說明九三遠離其所匹配的群類；妻子失貞得孕生育無顏，說明違失夫婦相親之道；「（若能稟正不邪，則）利於抵禦強寇」，說明九三應當守正使夫婦和順相保。 * * * 九三居位雖正，但過剛不「中」，躁進必失，故爻辭以「凶」設誡；並謂若能取柔濟剛，守「漸」有道，必可化凶為吉。《折中》云：「惟能謹慎自守，使寇無所乘，則可以救其過剛之失而利。」 -------------------- 六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎(1)。 * * * (1)鴻漸於木，或得其桷，無咎：桷，音jué，樹木枝間的平柯，《說文》「桷，榱也，椽方曰桷」，《程傳》「桷，橫平之柯」。這三句說明六四居位柔正，上承五陽，漸進不躁，猶如鴻飛木杪，棲止平柯，故獲「無咎」。《王注》：「鳥而之木，得其宜也；或得其桷，遇安棲也。雖乘於剛，志相得也。」 * * * 六四，大雁飛行漸進於高樹，或能尋得平柯棲止穩當，不致咎害。 -------------------- 《象》曰：「或得其桷」，順以巽也(1)。 * * * (1)順以巽：《尚氏學》：「言順承五、上二陽。」 * * * 《象傳》說：「或能尋得平柯棲止穩當」，說明六四溫順而又和巽。 * * * 馬其昶曰：「鴻不木棲，之木而得桷，或可暫安，言能稱物之宜也。」（《重定費氏學》）此可參考。 -------------------- 九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕；終莫之勝，吉(1)。 * * * (1)鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉：三歲，泛指多年。這幾句說明九五居《漸》尊位，猶鴻飛陵上；又以陽剛中正，下應六二，雖三、四阻隔，乃至六二多年「不孕」，但二五正應，終將會合，非外物所能侵阻取勝，故獲吉祥。《王注》：「進得中位，而隔乎三、四，不得與其應合，故『婦三歲不孕』也；各履正而居中，三、四不能久塞其途者也，不過三歲必得所願矣。」 * * * 九五，大雁飛行漸進於丘陵，（宛如夫君遠出）妻子三年不懷身孕；（但夫婦必將會合）外物終究不能侵阻取勝，吉祥。 -------------------- 《象》曰：「終莫之勝吉」，得所願也。 * * * 《象傳》說：「（夫婦必將會合）外物終究不能侵阻取勝，吉祥」，說明九五得遂應合六二的願望。 * * * 二五兩爻，為居正守中之象，因此並獲「吉」占。《重定費氏學》引華學泉曰：「二不輕進，五不輕任，相須之久，相信之深也。」 -------------------- 上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉(1)。 * * * (1)鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉：陸，此處當指高山頂，比九三之「陸」為高，在「陵」之上。這三句說明上九「漸進」上位，遠居卦極，不謀其功，高潔可法；猶鴻飛止於高山頂巔，其羽堪作儀飾，故為吉祥。《王注》：「進處高潔，不累於位，無物可以屈其心而亂其志，峨峨清遠，儀可貴也。故曰『其羽可用為儀，吉』。」 * * * 上九，大雁飛行漸進於高山，羽毛可作潔美的儀飾，吉祥。 * * * 本爻「陸」字與九三重，前人有不同的解說。今舉兩例以備參考：（一）《本義》承胡瑗、程頤說，指出「『陸』當作『逵』，謂『雲路』也」，並雲作「逵」與「儀」字可叶韻。（二）《折中》以為「逵」、「儀」古韻非葉，謂：「『陸』字乃『阿』之誤。阿，大陵也，進於『陵』則『阿』矣。『儀』古讀『俄』，正與『阿』葉。」 -------------------- 《象》曰：「其羽可用為儀，吉」，不可亂也。 * * * 《象傳》說：「羽毛可作潔美的儀飾，吉祥」，說明上九的高潔志向不可淆亂。 * * * 胡炳文曰：「二居有用之位，有益於人之國家，非『素飽』者；上在無位之地，亦足為人之儀表，而非無用者。二志不在溫飽，上志卓然不可亂。士大夫出處，於此當有取焉。」（《周易本義通釋》）此說闡發二、上兩爻象旨，可備參考。 【總論】 《漸》卦，顧名思義，是闡明事物發展過程中「循序漸進」的道理。《孟子·公孫丑上》有一則「揠苗助長」的寓言，趙岐注曰：「喻人之情，邀福者必有害；若欲急長苗，而反使之枯死也。」此義與「漸進」的哲學內涵正可對照。卦辭擬「女子出嫁」為象，意在「禮備」而後漸行，已見全卦大旨。六爻以鴻鳥飛行設喻，形象更為生動：沿初爻至上爻，鴻飛所歷，為水涯、磐石、小山陸、山木、山陵、大山陸，由低漸高，由近漸遠，秩然有序。各爻立義，均主於守正漸行，因此多「吉」、「無咎」之占。其中九三雖過剛有「凶」，但也勉其慎行「漸」道，化害為利。可見，本卦自始至終嘉美「漸進」的道理，乃至上九「位」窮而「用」無窮，所謂積漸大成，「儀型萬方」，「賁一切也」（《尚氏學》）。《禮記·學記》敘古代的教學程序，謂七年「小成」、九年「大成」，又曰「大學」之教「不陵節而施之謂『孫』（按照順序）」。顯然，這種「教學理論」的創製者，是深知「學」宜循「漸」然後能成的規律。