周易譯註 · 震卦 第五十一

-------------------- 震(1)：亨(2)。震來虩虩，笑言啞啞(3)；震驚百里，不喪匕鬯(4)。 * * * (1)震：卦名，上下卦均為震（☳），象徵「雷聲震動」。案，「震」象雷，其義為動（見《說卦傳》），這一喻旨又可譬擬「教令威嚴」。《集解》引鄭玄曰：「震為雷。雷，動物之氣也；雷之發聲，猶人君出政教以動中國之人也：故謂之『震』。」《正義》：「震，動也，此象雷之卦，天之威動，故以『震』為名。」 (2)亨：雷威震動萬物，使皆警懼，故可致「亨通」。《正義》：「震既威動，莫不驚懼；驚懼以威則物皆整齊，由懼而獲通，所以震有『亨』德。」 (3)震來虩虩，笑言啞啞：虩，音xì，「虩虩」，《釋文》：「馬雲『恐懼皃』」；啞，音è，「啞啞」，《釋文》「馬雲『笑聲』」。此言雷動之際，天下恐懼，萬物因之謹慎不敢妄為，然後能致福而歡笑。《正義》：「震之為用，天之威怒，所以肅整怠慢，故迅雷風烈，君子為之變容；施之於人事，則是威嚴之教行於天下也。故震之來也，莫不恐懼，故曰『震來虩虩』也。物既恐懼，不敢為非，保安其福，遂至笑語之盛，故曰『笑言啞啞』也。」案，「虩」字，阮刻作「」，《釋文》出「」，《集解》本同；《正字通》曰：「『』，『虩』字之訛。」今從改（《彖傳》及初九爻辭並同）。 (4)震驚百里，不喪匕鬯：百里，喻地域之廣，兼指古代諸侯國以「百里」為封地，荀悅《漢紀·哀帝紀論》：「古者諸侯之國，百里而已，故《易》曰『震驚百里』，以象諸侯之國也」；匕，勺、匙之類盛食物的器具，古代祭祀時用以盛「鼎實」，《王注》：「所以載鼎實」；鬯，音chàng，祭祀所用酒名，《王注》：「香酒，奉宗廟之盛也」，句中「匕鬯」借代「祭祀」。此取「人事」為喻，說明諸侯的「教令」如雷動驚聞百里，則國內整肅，就能「不喪」宗廟祭祀，「社稷」因之長保。《集解》引鄭玄曰：「雷發聲聞於百里，古者諸侯之象；諸侯出教令，能警戒其國，內則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡匕與鬯也。」 * * * 《震》卦象徵雷聲震動：可致亨通。震雷驟來萬物惶恐畏懼，然後慎行保福遂獲笑語聲聲；君主的教令像震雷驚聞百里，宗廟祭祀於是長延不絕。 -------------------- 《彖》曰：震，亨(1)。「震來虩虩」，恐致福也(2)；「笑言啞啞」，後有則也(3)。「震驚百里」，驚遠而懼邇也(4)；出，可以守宗廟社稷，以為祭主也(5)。 * * * (1)震，亨：此以卦辭「亨」字釋卦名「震」。孔穎達謂或本無此二字。《正義》：「但舉經而不釋名德所由者，正明由懼得通，故曰『震，亨，』更無他義。或本無此二字。」 (2)恐致福：此釋卦辭「震來虩虩」。《正義》：「威震之來，初雖恐懼，能因懼自修，所以致福也。」 (3)後有則：則，法則。此釋卦辭「笑言啞啞」，謂因恐懼而謹守法則，然後致福而歡笑。《正義》：「致福之後，方有笑言；以曾經戒懼，不敢失則。」 (4)驚遠而懼邇：邇，近也。此釋卦辭「震驚百里」。《程傳》：「雷之震，及於百里，遠者驚、邇者懼，言其威遠大也。」 (5)出，可以守宗廟社稷，以為祭主也：出，指君主外出；守宗廟、為祭主，指「震」有「長子」象，故當君主外出可以留守執掌國權，《說卦傳》：「震一索而得男，故謂之長男。」《序卦傳》：「主器者莫若長子，故受之以《震》。」此三句釋卦辭「不喪匕鬯」，謂諸侯能以教令震懼其國，則即使君主外出，長子亦能掌權長保社稷。《王注》：「明所以堪長子之義也。」《正義》：「出，謂君出巡狩等事也。君出，則長子留守宗廟社稷，攝祭主之禮事也。」案，「出」字之前，疑有脫文；《周易舉正》此字前有「不喪匕鬯」四字，似當從補。又案，《本義》亦云：「程子以為『邇也』下脫『不喪匕鬯』四字，今從之。」 * * * 《彖傳》說：雷聲震動，可致亨通。「震雷驟來萬物惶恐畏懼」，說明恐懼謹慎必能導福澤；「然後慎行保福遂獲笑語聲聲」，說明警懼之後行為就能遵循法則。「君主的教令像震雷驚聞百里」，說明不論遠近都震驚恐懼；（「宗廟祭祀於是長延不絕」）又說明此時即使君主外出，也能夠有長子留守宗廟社稷，成為祭祀典禮的主持人。 -------------------- 《象》曰：洊雷，震(1)；君子以恐懼修省(2)。 * * * (1)洊雷，震：洊，再也，猶言「疊連」（參閱《坎》卦《大象傳》譯註）。此釋《震》卦上下震均為雷之象。《正義》：「洊者，重也，因仍也；雷相因仍，乃為威震也。此是重震之卦，故曰『洊雷，震』也。」 (2)恐懼修省：這是說明「君子」觀《震》卦之象，悟知應當恐懼「天威」，自我修省。《正義》：「君子恆自戰戰兢兢，不敢懈惰；今見天之怒，畏雷之威，彌自修身，省察己過，故曰『君子以恐懼修省』也。」 * * * 《象傳》說：疊連轟響著巨雷，象徵「雷聲震動」；君子因此惶恐驚懼，自我修身省過。 * * * 《大象傳》「恐懼修身」，即是卦辭所謂「震」而後「亨」，「虩虩」、「震驚」然後「笑言啞啞」、「不喪匕鬯」；亦與《彖傳》「恐致福」之義相同。 -------------------- 初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉(1)。 * * * (1)震來虩虩，後笑言啞啞，吉：此言初九當「震」之時，陽剛在下，慎守勿用，先能恐懼修省，後致「笑言啞啞」，故「吉」。《王注》：「體夫剛德，為卦之先，能以恐懼修其德也。」 * * * 初九，雷動驟來而能惶恐畏懼，然後能慎行保福獲笑語聲聲，吉祥。 -------------------- 《象》曰：「震來虩虩」，恐致福也；「笑言啞啞」，後有則也。 * * * 《象傳》說：「雷動驟來而能惶恐畏懼」，說明初九恐懼謹慎能導致福澤；「然後能慎行保福獲笑語聲聲」，說明初九驚懼之後行為就能遵循法則。 * * * 本爻以陽剛之德，最處卦下，為慎始懼初之象，終能歡笑獲吉。《折中》引范仲淹曰：「君子之懼於心也，思慮必慎其始，則百志弗違於道；懼於身也，進退不履於危，則百行弗罹於禍。故初九『震來』而致福，慎於始也。」 -------------------- 六二，震來，厲(1)；億喪貝，躋於九陵(2)，勿逐，七日得(3)。 * * * (1)震來，厲：此言六二當「震」之時，以柔乘剛，故「震來」將有「危」。《本義》：「六二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。」 (2)億喪貝，躋於九陵：億，《釋文》引鄭玄曰「十萬曰億」，猶言「大」，作副詞；貝，古代貨幣；躋，登也；九，為陽極之數，喻高，「九陵」猶言「峻高之陵」。這兩句說明六二之「厲」，將至大失財幣；但此爻又稟「柔中」之德，雖遇危卻能守中不躁，自避於「九陵」而不顧其「貝」，如此則可無虞。案，「億」字之義，《集解》引虞翻曰：「惜辭也」，《釋文》：「本又作『噫』。」此並作語氣詞解，於義亦通（六五「億」字仿此）。 (3)勿逐，七日得：七日，借取日序周期「七」象徵轉機迅速，猶言「過不了七日」（參閱《復》卦辭譯註）。這兩句緊承前文，說明六二既以「柔中」之德趨正自守，能不顧「喪貝」而「躋九陵」避之，則不用追尋失貝，「七日」即可復得；此亦《既濟》六二《象傳》所云「七日得，以中道也」之義（參閱該爻譯註）。馬其昶曰：「勿逐，謂二之中正不可變也；七日來復，理數自然之期。《既濟》六二曰『七日得，以中道也』。略於此者，見於彼也。」（《重定費氏學》） * * * 六二，雷動驟來，有危險；大失貨貝，應當躋登遠避於峻高的九陵之上，不用追尋，過不了七日必將失而復得。 -------------------- 《象》曰：「震來厲」，乘剛也。 * * * 《象傳》說：「雷動驟來有危險」，說明六二凌乘陽剛之上。 * * * 六二因乘剛而有危，因危厲而警懼，遂能慎守柔中，不戀所失，終致失而復得。此亦「恐懼修省」、「恐致福」之旨。 -------------------- 六三，震蘇蘇，震行無眚(1)。 * * * (1)震蘇蘇，震行無眚：蘇蘇，《釋文》引鄭玄曰「不安也」；震行，猶言「震懼而行」。此謂六三處「震」之時，居位不當，故「蘇蘇」不安；但無乘剛之失，故能因「震懼」而慎行，則無禍患。《王注》：「不當其位，位非其處，故懼蘇蘇也；而無乘剛之逆，故可以懼行而無眚也。」《正義》：「驗注以訓『震』為『懼』，蓋懼不自為懼，由『震』故『懼』也。」 * * * 六三，雷動之時惶惶不安，由於雷動而能警懼前行將不遭禍患。 -------------------- 《象》曰：「震蘇蘇」，位不當也。 * * * 《象傳》說：「雷動之時惶惶不安」，說明六三居位不妥當。 * * * 六三下不乘剛，上又承陽，雖不當位，卻能懷危懼之心慎行，終日惶恐修省，遂可避災免患。《折中》引趙光大曰：「天下不患有憂懼之時，而患無修省之功。若能因此懼心而行，則持身無妄動，應事有成規，又何眚之有？」 -------------------- 九四，震遂泥(1)。 * * * (1)震遂泥：遂，《說文通訓定聲》：「假借為隊。」《尚氏學》：「遂，『隧』之省文，『隧』即『墜』也，《論語》『文武之道，未墜於地』《石經》作『隧』，又《列子》『矢隧地而塵不揚』，皆以『隧』為『墜』。」此言九四陽剛失位，剛德不足，又陷於上下四陰之間，故當「震」之時驚惶失措，墜入泥濘不能自拔。《尚氏學》：「陷四陰中，故隧泥。」 * * * 九四，雷動之時驚惶失措墜陷於泥濘中。 -------------------- 《象》曰：「震遂泥」，未光也。 * * * 《象傳》說：「雷動之時驚惶失措墜陷於泥濘中」，說明九四的陽剛之德未能光大。 * * * 「震」之義在於因懼修省，因恐自振。若六三雖失位，能承陽慎行故獲「無眚」；九四亦失位，但陽剛削弱，沉陷陰中，驚惶而不能有為，實屬墜落委頹之象，《象傳》所謂道德「未光」，正明此旨。 -------------------- 六五，震往來，厲(1)；億無喪，有事(2)。 * * * (1)震往來，厲：此謂六五當「震」之時，陰柔居尊，上往則遇陰得敵，下行則乘剛有失，故「往來」皆「厲」。《尚氏學》：「往得敵，來乘陽，故往來皆危厲也。」 (2)億無喪，有事：億，謂「大」，「億無喪」《來氏易注》雲「大無喪也」，猶言「萬無一失」；事，《集解》引虞翻曰「謂祭祀之事」。這兩句承前文而發，說明六五有「柔中」美德，能以危懼之心慎守中道，不冒然「往來」，故萬無一失，長保祭祀之事，即卦辭「不喪匕鬯」之義。《折中》：「春秋凡祭祀，皆曰『有事』，故此『有事』謂『祭』也。」又曰：「然二『喪貝』而五『無喪』者，二居下位，所有者貝耳；五居尊，所守者則宗廟社稷也。貝可喪也，宗廟社稷可以失守乎？故二以『喪貝』為中，五以『無喪，有事』為中。」 * * * 六五，雷動之時不論上下往來，都有危險；能夠慎守中道就萬無一失，可以長保祭祀盛事。 -------------------- 《象》曰：「震往來厲」，危行也；其事在中，大無喪也。 * * * 《象傳》說：「雷動之時不論上下往來都有危險」，說明六五應當心存危懼謹慎前行；處事能夠慎守中道，就可以萬無一失。 * * * 本爻以陰柔居尊處「震」，凡一舉一動均能戒懼危厲，慎行中道，故「無喪」、「有事」。此即《象傳》所云「危行」、「其事在中」之義。《折中》引熊良輔曰：「震往亦厲，來亦厲，皆以危懼待之，故能『無喪有事』，蓋不失其所有也。此卦辭所謂『不喪匕鬯』，能主器以君天下者與？」 -------------------- 上六，震索索，視矍矍，征凶(1)；震不於其躬，於其鄰，無咎(2)；婚媾有言(3)。 * * * (1)震索索，視矍矍，征凶：索索，《釋文》引鄭玄曰：「猶『縮縮』，足不正也」，形容懼極而雙足畏縮難行；矍，音jué，「矍矍」，《釋文》引鄭玄曰「目不正」，即雙目旁顧不安之狀。此謂上六以陰處「震」之極，驚恐至甚，無所安適，故雙足「索索」，兩目「矍矍」；以此而「征」，必遭兇險。《王注》：「處《震》之極，極震者也。居震之極，求中未得，故懼而索索，視而矍矍，無所安親也。已處動極而復征焉，凶其宜也。」 (2)震不於其躬，於其鄰，無咎：躬，自身。這是從正面誡勉的角度申發爻義，說明上六若能在雷威未震及自身，才及於近鄰時，就預先戒備，及早「恐懼修省」，則可「無咎」。《王注》：「若恐非己造，彼動故懼。懼鄰而戒，合於備豫，故『無咎』也。」 (3)婚媾有言：有言，指言語爭執、不相和合，與《需》九二「小有言」義略近（參閱該爻譯註）。此句進一步指出，上六當極懼之時，必多疑慮，難與外物相合，故又戒其不可急於謀求陰陽應合，若必欲「婚媾」，則難免「有言」。辭意主於此時不宜妄動，與前文「征凶」之戒互為發明。《王注》：「極懼相疑（阮刻「疑」誤作「宜」，今據《四部叢刊》景印宋本《周易注》校改）故雖『婚媾』而『有言』也。」 * * * 上六，雷動之時恐慌得雙足畏縮難行，兩目惶顧不安，冒然進取必遭兇險；若能在雷動尚未震及自身，才及於近鄰時就預先戒備，則不致咎害；但若謀求陰陽婚配將導致言語爭端。 -------------------- 《象》曰：「震索索」，中未得也(1)；雖凶無咎，畏鄰戒也(2)。 * * * (1)中未得：《正義》：「猶言『未得中』也。」 (2)畏鄰戒：《正義》：「畏鄰之動，懼而自戒，乃得無咎。」 * * * 《象傳》說：「雷動之時恐慌得雙足畏縮難行」，說明上六未能居處適中的位置；儘管有兇險卻無所咎害，是由於畏懼近鄰所受的震驚而預先戒備。 * * * 本爻於懼極有凶之時，又勉以因「鄰」之震懼而預為修省，必可「無咎」。辭中誡意至見深切。鄭汝諧指出：「人之過於恐懼者，固無足取；若能舉動之際，睹事之未然而知戒，亦聖人之所許也。」（《東谷易翼傳》） 【總論】 《淮南子·人間訓》載《堯戒》云：「戰戰慄栗，日謹一日；人莫躓于山，而躓於垤。」這是用登山不至跌跤，而平地常使人栽倒為喻，說明凡事要警惕戒懼、敬慎小心；沈德潛稱此戒為「大聖人憂勤惕厲語」（《古詩源》）。《震》卦取象於「雷動」威盛，正是揭明「震懼」可致「亨通」的道理。卦辭設擬兩層相互見旨的譬喻：先言雷動奮起萬物畏懼，於是慎行獲福笑語聲聲；再言君主教令震驚百里，遂致萬方警懼，社稷長保。《大象傳》用「恐懼修省」四字，對全卦大義作了精要概括，揭出「惶恐驚懼」與「修身省過」之間的內在聯繫。卦中六爻分別喻示處「震」的不同情狀：初九陽剛在下，知懼致福，六二因危守中、失「貝」復得，六三惶惶未安，慎行免禍，六五柔中「危行」，善保尊位，這四爻均見「惕懼修德」之功，故多吉無害；惟九四陷於陰中，懼而不能振奮，難以自拔；上六懼極有凶，但若因人之懼預先戒備，亦將「無咎」。顯然，本卦的象徵主旨是建立在「震懼」的基點上，然後謹慎前行，開拓「亨通」境界：此中寓涵著處「危」而後「安」的辯證哲理。馬振彪論曰：「人當顛沛造次之時，如履薄臨深之可懼；國際風雨飄搖之會，有內憂外患之交乘：其危乃光，懲前毖後，必如此卦之爻象，始終戒懼乃可免禍而致福。」（《周易學說》）