周易譯註 · 革卦 第四十九

-------------------- 革(1)：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡(2)。 * * * (1)革：卦名，下離（☲）上兌（☱），象徵「變革」。《集解》引鄭玄曰：「革，改也，水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之『革』也。」《正義》：「革者，改變之名也；此卦明改製革命，故名『革』也。」 (2)己日乃孚，元亨，利貞，悔亡：己日，古代以「十干」紀日，「己」正當前五數與後五數之中而交轉相變之時，故有「轉變」的象徵寓意；其後一數「庚」，則有「已變更」之義。卦辭取「己日」為象，說明面臨當須「轉變」之際果斷推行變革，並能夠心懷「孚信」，則天下也將以「信」應之；這樣就可獲「元亨」，利於守「正」，其「悔」必將消亡。朱震《漢上易傳》曰：「（己）當讀作『戊己』之『己』，十日至『庚』而更；更，革也。」顧炎武《日知錄》承之，曰：「天地之化，過中則變。日中則昃，月盈則食，故《易》所貴者中。十干則『戊己』為中，至於『己』則過中而將變之時矣，故受之以『庚』；庚者，更也。天下之事當過中而將變之時，然後革而人信之矣。」案，「己」字，阮刻及諸本通作「巳」；《王注》以「即日不孚」訓「巳日乃孚」，則王弼讀作「已然」之「已」；《集解》引虞翻注，釋「己日」曰：「離為日」，蓋以「納甲法」之「離納己」為說，則虞氏讀作「戊己」之「己」。今據虞氏本改（六二爻辭同）。 * * * 《革》卦象徵變革：在亟須轉變的「己日」推行變革並能取信於眾，前景就至為亨通，利於守持正固，悔恨必將消亡。 * * * 「變革」取得成功的重要前提，似當建立在兩項基點上：一是適當其時，把握轉機，故卦辭取「己日」象徵「轉變之機」；二是取信於人，推行正道，故卦辭又強調「乃孚」、「利貞」。前者是外在條件，後者是內在因素；內外相濟，「革」道乃成，於是可獲「元亨」、「悔亡」。 -------------------- 《彖》曰：革，水火相息(1)；二女同居，其志不相得(2)，曰革。己日乃孚，革而信之(3)；文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡(4)。天地革而四時成；湯武革命(5)，順乎天而應乎人：革之時大矣哉！ * * * (1)水火相息：水，指上兌為澤；火，指下離為火；息，《集解》引虞翻曰：「長也。」此謂上下卦含水火相長、交互更革之象。《尚氏學》：「息，長也，言更代用事也。」案，「息」字，《釋文》曰：「馬雲『滅也』，李斐注《漢書》同，《說文》作『熄』」，此訓「息」作「熄滅」，即以水火相剋為說，於義亦通。 (2)二女同居，其志不相得：二女，指下離為中女，上兌為少女。此又以上下卦有「二女」之象，謂兩者同居、志向各異而終將生變（義與《睽》卦《彖傳》「二女同居，其志不同行」相近，可參閱該卦譯註）。此二句配合前文並釋卦名「革」。《正義》：「中、少二女而成一卦，此雖形同而志革也。一男一女，乃相感應；二女雖復同居，其志終不相得，志不相得則變必生矣。」 (3)革而信之：此釋卦辭「己日乃孚」，說明推行變革若能適合當變之機並取信於眾，則天下人必將紛紛信從。 (4)文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡：文明，指下離為火；說，即「悅」，指上兌為悅。此釋卦辭「元亨，利貞，悔亡」，說明變革之時以「文明」之德使天下愉悅，並守持正固使前景至為亨通，則所革必當，其悔必亡。《正義》：「能思文明之德，以說於人，所以革命而為民所信也。」《折中》引胡炳文曰：「彖未有言『悔亡』者，唯《革》言之。革，易有悔也，必革而當，其悔乃亡。『當』字即是『貞』字，一有不貞，則有不信，有不通，皆不當者也。」 (5)湯武革命：指商湯滅夏桀，周武王滅殷紂。自前文「天地革」至末，廣舉「天地」、「四時」、「湯武」為說，極贊「變革」之時功效弘大。《正義》：「天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒迭相變革，然後四時之序皆有成也。」「夏桀、殷紂，凶狂無度，天既震怒，人亦叛主；殷湯、周武，聰明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰『湯武革命，順乎天而應乎人』。計王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯武者，蓋舜禹禪讓，猶或因循；湯、武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。」《尚氏學》：「四時相代實相革，期無或爽，信也；湯武革命，天人皆應，亦信也：不信則不能革，故時之所關甚大，此其義也。」 * * * 《彖傳》說：變革，譬如水火相長交互更革；又像兩個女子同居一室，雙方誌趣不合終將生變，這就稱為「變革」。在亟須轉變的「己日」推行變革並能取信於眾，於是變革過程天下就紛紛信服；憑著文明的美德使人心愉悅，守持正固使前景大為亨通，這樣變革就穩妥得當，一切悔恨必將消亡。天地變革導致四季形成；商湯、周武變革桀、紂的王命，那是既順從「天」的規律又應合百姓的願望：「變革」之時的功效是多麼宏大啊！ -------------------- 《象》曰：澤中有火，革(1)；君子以治歷明時(2)。 * * * (1)澤中有火，革：釋《革》卦上兌為澤，下離為火之象。《集解》引崔憬曰：「火就燥，澤資濕，二物不相得，終宜易之，故曰『澤中有火，革』也。」 (2)治歷明時：這是說明「君子」觀《革》卦之象悟知事物變革的道理，故撰制曆法，以明四時之變。《王注》：「數歷時會，存乎變也。」《程傳》：「君子觀變革之象，推日月星辰之遷易，以治歷數，明四時之序也。」 * * * 《象傳》說：水澤中有烈火，象徵「變革」；君子因此撰制曆法以辨明四季的更改。 * * * 「變革」的義理，所涉至廣。《大象傳》謂「治歷明時」，則是就「天地變化」一端抒發其旨。朱熹曰：「治歷明時，非謂歷當改革；蓋四時變革中，便有個治歷明時底道理。」（《朱子語類》） -------------------- 初九，鞏用黃牛之革(1)。 * * * (1)鞏用黃牛之革：鞏，固也；黃，中之色，喻持中馴順；牛之革，堅韌之物，喻守常不變。此謂初九以陽剛卑微處革之始，上無援助，未能應變，故以「黃牛之革」系縛喻必須固守常規，不可妄為。《王注》：「在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。鞏，固也；黃，中也；牛之革，堅仞不可變也。固之所用，常中堅仞，不肯變也。」 * * * 初九，應該用黃牛的皮革牢固束縛住。 -------------------- 《象》曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。 * * * 《象傳》說：「用黃牛的皮革牢固束縛」，說明初九不可有所作為，妄行變革。 * * * 本爻陽微位卑，力不勝革，時未可變，故須「鞏用黃牛之革」，固守常制；此與《遁》六二身有所系，勢不能遁，遂稱「執之用黃牛之革」意義相近。《折中》引龔煥曰：「《易》言『黃牛之革』者二：《遁》之六二居中有應，欲遁而不可遁者也；《革》之初九，在下無應，當革而不可革者也。所指雖殊，而意實相類。」 -------------------- 六二，己日乃革之，征吉，無咎(1)。 * * * (1)己日乃革之，征吉，無咎：此言六二處「革」之時，柔中得正，上應九五，又居下離之中，猶如時當「日中將昃」（《尚氏學》謂「二為日中」），正值「己日」待變之際，故須斷然奉行變革；以此有「征」，必能獲「吉」而「無咎」。 * * * 六二，在亟須轉變的「己日」斷然推行變革，往前進發必有吉祥，不致咎害。 -------------------- 《象》曰：「己日革之」，行有嘉也。 * * * 《象傳》說：「在亟須轉變的『己日』斷然推行變革」，說明六二努力前行必獲佳美之功。 * * * 本爻柔中有應，時值將變，必當配合「陽剛尊者」，努力革故除弊。故爻辭勉以「征吉」，「無咎」，《象傳》稱其「行有嘉」。 -------------------- 九三，征凶，貞厲；革言三就，有孚(1)。 * * * (1)征凶，貞厲；革言三就，有孚：貞厲，猶言「守正防危」（參閱《屯》九五譯註）；言，語氣助詞，趙汝楳《周易輯聞》曰：「革言，猶《詩》之『駕言』」；三，泛指多番；就，謂俯就。此言九三處《革》下卦之上，有「革」道初成之象（《重定費氏學》引李翱曰：「重卦之內至於三位，則有小成變革之理」），宜於審慎穩進，但三以陽居陽，剛亢躁行，故戒以「征凶，貞厲」；又謂此時的變革措施須以暫退求進，即「三就」於舊制，撫慰人心，安定大局，鞏固成果，如此則能以「孚誠」取信於民，穩步推行改革。此亦《彖傳》所云「革而當，其悔乃亡」之義。《集解》引崔憬曰：「夫安者，有其危也。故受命之君，雖誅元惡，未改其命者，以即行改命，習俗不安，故曰『征凶』；猶以正自危，故曰『貞厲』。是以武王克紂，不即行周命，乃反商政，一就也；釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，二就也；散鹿台之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，三就也。故曰『革言三就』。」案，崔憬釋「貞厲」曰：「以正自危」，與「守正防危」義略同。 * * * 九三，急於求進必生凶情，守持正固防備危險；變革既已初見成效更須多番俯就人心安定大局，處事要心存誠信。 -------------------- 《象》曰：「革言三就」，又何之矣！ * * * 《象傳》說：「變革既已初見成效更須多番俯就人心安定大局」，說明九三此時又何必過急前行呢！ * * * 九三變革雖已初成，但物情未安，行事若稍有不慎，必將前功盡棄，危及大局。故爻辭特言此時尚有「凶」、「厲」，深寓戒意。 -------------------- 九四，悔亡，有孚改命，吉(1)。 * * * (1)悔亡，有孚改命，吉：改，猶言「革」，「改命」即「革除舊命」。此謂九四失位本有「悔」，但當「革」之時，處上卦「水火」更革之際，剛而能柔，正可推行變革，故「悔亡」；此時若能以孚誠之心革除舊命，必獲吉祥。《本義》：「以陽居陰，故有悔；然卦已過中，水火之際，乃『革』之時，而剛柔不偏，又『革』之用也，是以『悔亡』。然又必『有孚』然後『革』，乃可獲『吉』。」 * * * 九四，悔恨消亡，心存誠信以革除舊命，吉祥。 -------------------- 《象》曰：「改命之吉」，信志也(1)。 * * * (1)信志：信，通「伸」。《尚氏學》：「改命則實行革命，故曰『伸志』；言得行其志也，志行故『吉』。」 * * * 《象傳》說：「革除舊命可獲吉祥」，說明九四暢行變革之志。 * * * 九四處上體之下，「革」道即將大成，故以「有孚改命」為「吉」。 -------------------- 九五，大人虎變，未占有孚(1)。 * * * (1)大人虎變，未占有孚：占，有疑而問；「未占」猶言「不須置疑」。此謂九五當「革」之時，以陽剛中正高居尊位，猶如「大人」全面推行變革，勢若猛虎奮威；此時「革」道昭著，故不須占問，九五的孚信之德自顯光彩。《正義》：「九五居中處尊，以大人之德為革之主；損益前王，創製立法，有文章之美，煥然可觀：有似虎變，其文彪炳。則是湯、武革命，廣大應人，不勞占決，信德自著。故曰『大人虎變，未占有孚』也。」 * * * 九五，大人像猛虎一樣推行變革，毫無疑問必能昭顯精誠信實的美德。 -------------------- 《象》曰：「大人虎變」，其文炳也(1)。 * * * (1)其文炳：文，謂「文采」、「文章」，指「道德」言。《正義》：「『其文炳』者，義取文章炳著也。」 * * * 《象傳》說：「大人像猛虎一樣推行變革」，說明九五的美德文采炳煥。 * * * 九五以中正居尊，當其推行變革之時，既顯其德，又見其威，天下無不信從。馬融曰：「虎變威德，折衝萬里，望風而信。」（《集解》引） -------------------- 上六，君子豹變，小人革面(1)；征凶，居貞吉(2)。 * * * (1)君子豹變，小人革面：面，朝向；「革面」猶言「改變傾向」。此謂上六處《革》之終，「革」道大成，猶如斑豹一樣協助「大人」變革，從而建樹功勳；此時全局已定，故「小人」紛紛順應，改變傾向。《正義》：「上六居《革》之終，變道已成。君子處之，雖不能同九五革命創製，如虎文之彪炳，然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟。」《重定費氏學》引項安世曰：「上六『革』之效，『君子』、『小人』以臣、民言之也。面，向也，古者『面』皆謂『向』。」案，《正義》釋「革面」曰：「但能變其顏面容色，順上而已。」可備一說。 (2)征凶，居貞吉：此承前文之義而發，言上六既當變革成功、大局穩定之時，宜於靜居持正，守成則吉；若不安守既有成果，再思變革，則過猶不及，必致兇險。《正義》：「革道已成，宜安靜守正。更有所征則凶，居而守正則吉。」 * * * 上六，君子像斑豹一樣助成變革，小人紛紛改變舊日傾向；此時若繼續激進不止必有兇險，靜居守持正固可獲吉祥。 -------------------- 《象》曰：「君子豹變」，其文蔚也(1)；「小人革面」，順以從君也。 * * * (1)其文蔚：蔚，文采映耀之狀。此言上六助成變革的美德，因「大人」的輝映而蔚然成彩。《正義》：「明其不能大變，故文細（「細」阮刻作「炳」，據《校勘記》改）而相映蔚也。」 * * * 《象傳》說：「君子像斑豹一樣助成變革」，說明上六的美德因大人的輝映蔚然成彩；「小人紛紛改變舊日傾向」，這是順從君主的變革。 * * * 上六處「大人」變革已成之時，「豹變」之象，正見其助成變革有功。尚先生指出：「『君子豹變』者，謂革命後佐命之勛，皆得封拜而有茅土，尊顯富貴，易世成名，故曰『豹變』。」（《尚氏學》） 【總論】 朱熹說：「革，是更革之謂，到這裡須盡翻轉更變一番」，「須徹底從新鑄造一番，非止補苴罅漏而已。」（《朱子語類》）此語揭示了《革》卦所諭「變革」意義的激烈性質。從卦辭的主旨分析，則是集中強調變革取得成功的兩大要素：首先，要把握時機，猶如選擇亟待轉變的「己日」斷然推行變革，必能順暢；其次，要存誠守正，即推行變革者必須遵循正道，以孚誠之心取信於人。以此行革，「元亨」可致，「悔恨」皆消。《彖傳》稱「湯武革命，順乎天而應乎人」，正是用史例說明上述兩義：「順天」，則順合當變之機；「應人」，則行正獲人信從。六爻的喻象均圍繞卦辭大義申發其旨，展示事物變革初期到末期的發展過程，體現了作者對變革規律的深刻認識：初九陽微位卑，時未可變須固守常制；六二柔中有應，其時將變當斷然行革；九三變革小成，不可激進宜慎撫人心；九四以剛處柔，變局將著當力改舊命；九五陽剛中正，「虎變」創製而信德昭彰；上六助成革命，「豹變」立功要安守成果。顯然，諸爻分別反映變革過程某一階段的特徵；初爻與上爻始於固守舊規、終於安保新制的義理，又表露出事物全面、徹底更革的「質變」情狀。《周易》哲學立足於「變」，《革》卦則是論「變」的典型。儘管諸家《易》說多從政治變革的角度闡述卦旨，但其象徵意義實可廣為旁通。就文學現象而言，劉勰《文心雕龍》撰立「通變」一篇，論說文學發展的「參伍因革」之道，即與此卦理趣相通。唐代韓愈、柳宗元等人力掃齊梁積弊，推行旨在改革文風的「古文運動」，極力倡揚「惟陳言之務去」、「變浮靡為雅正」，更是「變革」哲理在文學理論上的體現。