周易譯註 · 井卦 第四十八

-------------------- 井(1)：改邑不改井(2)，無喪無得(3)，往來井井(4)。汔至亦未井，羸其瓶，凶(5)。 * * * (1)井：卦名，下巽（☴）上坎（☵），象徵「水井」。《正義》：「井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為『井』。此卦明君子修德養民，有常不變，始終無改，養物不窮，莫過乎井。故以修德之卦取譬，名之『井』焉。」 (2)改邑不改井：改，遷移；邑，泛指「邑里」。此句以「邑」可遷「井」不可徙，喻井德「不變」。《王注》：「井以不變為德者也。」 (3)無喪無得：此以井水汲之不竭，注之不盈，喻井德「有常」。《王注》：「德有常也。」《正義》：「此明井用有常德，終日引汲未嘗言損，終日泉注未嘗言益。」 (4)往來井井：往來，猶言「往者來者」；井井，《本義》謂「井其井」，即反覆不斷地以井為用。此句以井之用喻其「養物不窮」之德。《程傳》：「至者皆得其用，往來井井也。」 (5)汔至亦未井，羸其瓶，凶：汔，音qì，接近；，音jú，通「矞」，義謂「出」（「汔至亦未井」，《王注》曰「已來至而未出井也」，則訓「」為「出」，《經義述聞》引王念孫云：「《注》內『出』字正釋『』字，《廣雅》曰『矞，出也』，『矞』與『』通」）；羸，《王注》以「覆」釋之，《程傳》謂「毀敗」，亦言「傾覆」；瓶，此指古代汲水器。這三句言汲水之道，說明水將出井、若傾覆水瓶，則無所獲而有凶；比喻人的「德行」不能善始善終，必將導致凶咎。《王注》：「井道以已出為功也，幾至而覆，與未汲同也。」《集解》引孔穎達曰：「計覆一瓶之水，何足言凶？但取喻人德行不恆，不能善始令終，故就人言之，『凶』也。」 * * * 《井》卦象徵水井：城邑村莊可以改移而水井不可遷徙，每日汲引不見枯竭、泉流注入也不滿盈，往者來者都反覆不斷地依井為用。汲水時水瓶將升到井口尚未出井，要是使水瓶傾覆毀敗，必有兇險。 * * * 卦辭以井喻人，先言「水井」的各種德性功用，再言「汲水」之道，層次頗為分明。《折中》引邱富國曰：「『改邑不改井』，井之體也；『無喪無得』，井之德也；『往來井井』，井之用也：此三句言井之事。『汔至亦未井』，未及於用也；『羸其瓶』，失其用也：此二句言汲井之事。」 -------------------- 《彖》曰：巽乎水而上水(1)，井；井養而不窮也(2)。「改邑不改井」，乃以剛中也(3)；「汔至亦未井」，未有功也(4)；「羸其瓶」，是以凶也(5)。 * * * (1)巽乎水而上水：巽，順也，指下卦巽；水，指上卦坎；上，用如動詞，「上水」猶言「使水上」。此以上下象釋卦名「井」，說明井的形成，是順沿水的滲性，掘地開孔，引泉使上，遂為「井」。馬其昶曰：「雨雪消化之水，滲入土石，積聚則成泉源；由地開孔以通泉，謂之『井』：此即『巽乎水而上水』之說。」（《重定費氏學》）案，《正義》釋「巽」為木、為入，認為：「以木入於水，而又上水，井之象也。」於義亦通。 (2)井養而不窮也：養，施養於人。此句既承前文釋卦名「井」之義，又啟下節釋卦辭之文。《正義》：「嘆美井德愈汲愈生，給養於人無有窮已也。」《折中》：「釋名之下，又著『井養而不窮也』一句，亦以起釋辭之意。」 (3)乃以剛中也：剛中，指九二、九五陽剛居中。此以二、五爻象釋卦辭「改邑不改井」之義，謂兩爻恆守「剛中」，猶如井德有常不渝。《正義》：「此釋井體有常，由於二、五也；二、五以剛居中，故能定居其所而不改變也。不釋『往來』二德者，『無喪無得，往來井井』皆由以剛居中，更無他義，故不具舉經文也。」 (4)未有功也：釋卦辭「汔至亦未井」。《正義》：「水未及用，則井功未成；其猶人德未（「未」阮刻作「事」，據《校勘記》改）被物，亦是功德未就也。」 (5)是以凶也：釋卦辭「羸其瓶」。《正義》：「汲水未出而覆，喻修德未成而止，是以凶也。」 * * * 《彖傳》說：順沿水的滲性而往地下開孔引水使上，便是水井；水井養人的功德無窮無盡。「城邑村莊可以改移而水井不可遷徙」，就像「君子」恆守陽剛居中的美德；「汲水時水瓶將升到井口尚未出井」，說明此時未曾實現井水養人的功用；「要是使水瓶傾覆毀敗」，那就必然要導致兇險。 * * * 《折中》引晁說之曰：「或謂《彖》主三陽言：五『寒泉食』，是陽剛居中，邑可改而井不可改也；三『井渫不食』，是『未有功』也；二『瓮敝漏』是『羸其瓶』而『凶』者也。」這是認為《彖傳》側重闡述九五、九三、九二三陽爻的意義，可備一說。 -------------------- 《象》曰：木上有水，井(1)；君子以勞民勸相(2)。 * * * (1)木上有水，井：釋《井》卦下巽為木、上坎為水之象，言樹木體內有水分津潤、由根莖向上運行，正如井水被汲上養人。《本義》：「木上有水，津潤上行，井之象也。」 (2)勞民勸相：勞，勞賚，「勞民」猶言「為民操勞」；相，助也，「勸相」猶言「勸民互助」。這是說明「君子」觀《井》卦之象，悟知應當「勞民勸相」、廣益於人，以效法「井養而不窮」之德。《正義》：「勞，謂勞賚；相，猶助也。井之為義，汲養而不窮；君子以勞來之恩，勤恤民隱，勸相百姓，使有功成（「功成」阮刻作「成功」，據《校勘記》改），則此養而不窮也。」《本義》：「勞民者，以君養民；勸相者，使民相養：皆取『井養』之義。」 * * * 《象傳》說：樹木上端有水分滲出，象徵「水井」；君子因此（效法「井養」之德）努力為庶民操勞，勸勉百姓互相資助。 * * * 朱熹曰：「草木之生，津潤皆上行，直至樹末，便是『木上有水』之義。雖至小之物亦然。如菖蒲葉，每晨葉尾皆有水如珠顆，雖藏之密室亦然，非露水也。」又曰：「木上有水，便如水本在井底，卻能汲上來給人之食，故取象如此。」（《朱子語類》）此說可以補足上引《本義》釋象之語。但對此象的理解，舊注頗有歧義。今舉兩例以備參考：一、《集解》引鄭玄注，謂「木上有水」取「桔槔」（音jié gāo，亦稱「吊杆」，古人以橫木支於木柱上，一端掛汲水器，另一端系重物，通過「槓桿」原理上下運動以汲水）之象，指出：「坎，水也；巽，木，桔橰也」，「桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也」。二、朱駿聲認為：「井之為物，有木底以隔泥，使清泉上出木上，故『木上有水』。」（《六十四卦經解》） -------------------- 初六，井泥不食，舊井無禽(1)。 * * * (1)井泥不食，舊井無禽：舊，通「久」。此言初六陰柔卑下，上無應援，正如井底沉滯污泥而不出泉；井久未修，唯積淤泥，故「禽」不一顧，人不汲食。《王注》：「最在井底，上又無應，沉滯滓穢，故曰『井泥不食』也。井泥而不可食，則是久井不見渫治者也；久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？一時所共棄捨也。」案，《集解》引崔顥曰：「禽，古『擒』字；『禽』猶『獲』也。」《尚氏學》：「禽，獲也。無水故無所得。」可備一說。 * * * 初六，井底污泥沉滯不可食用，這口井久未修治連禽鳥也不屑一顧。 -------------------- 《象》曰：「井泥不食」，下也；「舊井無禽」，時舍也。 * * * 《象傳》說：「井底污泥沉滯不可食用」，說明初六柔暗卑下；「這口井久未修治連禽鳥也不屑一顧」，說明初六一暗被外物共同捨棄。 * * * 本爻當「井養」之時，柔暗卑下，不能施用於物，故有「井泥」、「無禽」等象。蔡清曰：「井以陽剛為泉，而初六則陰柔也，故為『井泥』，為『舊井』；井以上出為功，而初六則居下，故為『不食』，為『無禽』。」（《易經蒙引》） -------------------- 九二，井谷射鮒，瓮敝漏(1)。 * * * (1)井谷射鮒，瓮敝漏：井谷，《折中》：「井中出水之穴竅也。」（《經義述聞》「谷，猶『壑』也」，「井中容水之處也」，與《折中》說同）鮒，音fù，謂「小魚」，《太平御覽》「鱗介」部引王肅曰「鮒，小魚也」，《經義述聞》據《呂氏春秋》、《淮南子》、《說苑》等資料謂「古有射魚之法」，「射鮒」猶言「射魚」；瓮，指古代汲水器。這兩句說明九二雖陽剛居中，但失位無應，未能施用於上，猶如井中穴竅容有清水卻未見汲，而被枉作為「射鮒」之用；又如汲水者瓶瓮敝漏，無法汲引取用。《折中》：「井能出水，則非泥井也。而其功僅足以『射鮒』者，上無汲引之人，如瓶瓮之『敝漏』然，則不能自濟於人用也決矣。」 * * * 九二，井中容水的穴竅被枉作為射取小魚之用，此時瓶瓮敝敗破漏無法汲水。 -------------------- 《象》曰：「井谷射鮒」，無與也(1)。 * * * (1)無與：猶「無應」，指九二上無應與。 * * * 《象傳》說：「井中容水的穴竅被枉作為射取小魚之用」，說明九二無人應與援引。 * * * 九二爻辭，兩句各取一象：前句「射鮒」，喻材非所用；後句「瓮敝漏」，喻無人汲引。《周易學說》引李士曰：「瓮敝而水下漏，汲與不汲同；此猶人君用賢，見不能舉，舉不能先也。」 -------------------- 九三，井渫不食，為我心惻(1)；可用汲，王明並受其福(2)。 * * * (1)井渫不食，為我心惻：渫，音xiè，掏去污泥使水潔淨；為，《王注》：「猶『使』也。」此言九三居《井》下卦之上，陽剛得正，但下無陰爻可據，猶如水井修治潔淨卻未被汲食，故發「心惻」之嘆。《集解》引荀爽曰：「渫，去穢濁，清潔之意也。三者得正，故曰『井渫』；不得據陰，喻不得用，故『不食』，道既不行，故『我心惻』。」 (2)可用汲，王明並受其福：可用汲，猶言應該趕快汲取。此謂九三雖下無陰爻可據，但上與上六相應，故終將有「可汲」之時；而「君王」也將因汲用之明，使君臣並受福澤。《正義》：「有應於上，是『可汲』也。井之可汲，猶人可用，若不遇明王，則滯其才用；若遭遇賢主，則申其行能，賢主既嘉其行，又欽其用，故曰：『可用汲，王明並受其福也。』」 * * * 九三，水井掏治潔淨卻不被汲食，使我心中隱隱悽惻；應該趕快汲取這清澈的井水，君王聖明君臣將共受福澤。 -------------------- 《象》曰：「井渫不食」，行惻也(1)；求「王明」(2)，受福也。 * * * (1)行惻：《王注》：「行感於誠，故曰『惻』也。」 (2)求：盼求，猶言「希望」。 * * * 《象傳》說：「水井掏治潔淨卻不被汲食」，說明九三的行為未被理解真令人悽惻；希望「君王聖明」，是為了君臣共受福澤。 * * * 九三爻辭以充滿希冀的情調，展示出井水已清、應當及時汲用的心境；其意是期盼「尊者」能夠「思賢若渴」、「舉賢授能」。司馬遷為屈原作傳，有感於楚君棄逐賢臣終至國敗身亡的史實，藉此爻辭發論云：「懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑：此不知人之禍也。《易》曰：『井渫不食，為我心惻；可用汲，王明並受其福。』王之不明，豈足福哉！」（《史記·屈原賈生列傳》） -------------------- 六四，井甃，無咎(1)。 * * * (1)井甃，無咎：甃，音zhòu，以磚修井，《正義》：「《子夏傳》曰『甃，亦治也』，以磚壘井，修井之壞，謂之為甃。」此謂六四柔正得位，但下無所應，故當靜守修德，不可急於進取；猶如井壞能修，則可「無咎」。《王注》：「得位而無應，自守而不能給上，可以修井之壞，補過而已。」 * * * 六四，水井正在修治，必無咎害。 -------------------- 《象》曰：「井甃無咎」，修井也(1)。 * * * (1)修井：《正義》：「但可修井之壞，未可上給養人也。」 * * * 《象傳》說：「水井正在修治、必無咎害」，說明六四但可修井（不可急切施養於人）。 * * * 六四爻旨，主於修德補過。黃道周申其義曰：「先王之法，一敝不修，必以所養人者害人。」（《易象正》） -------------------- 九五，井洌，寒泉食(1)。 * * * (1)井洌，寒泉食：洌，音liè，《說文》：「水清也。」此言九五陽剛中正，居《井》尊位，親比上六，猶如「寒泉」般的清澈井水，可以汲上供人食用。《集解》引崔憬曰：「洌，清潔也。居中得正，而比於上，則是井渫水清，既寒且潔，汲上可食於人者也。」 * * * 九五，井水清澈，潔淨的寒泉可供食用。 -------------------- 《象》曰：「寒泉之食」，中正也。 * * * 《象傳》說：「潔淨的寒泉可供食用」，說明九五具有陽剛中正的美德。 * * * 九五為「井德」至美的象徵，猶如「賢君」高居尊位，「養人」無窮。楊萬里認為，此爻「甘潔清寒」之水，可供「天下之人酌而飲之，若渴者之於井也」。但他又從反面揭出本爻所隱含的鑑戒意義：「泉而不洌不寒，君而不中不正，人有吐井泥、羞污君而去之耳。故傅說非其後不食，伯夷非其君不事：君天下者可不懼哉！」（《誠齋易傳》） -------------------- 上六，井收，勿幕；有孚，元吉(1)。 * * * (1)井收，勿幕；有孚，元吉：收，成也，《正義》：「凡物可收成者，則謂之收，如五穀之有收也」；幕，《集解》引虞翻曰「蓋也」。此謂上六居《井》之終，下應九三，猶如井水已汲出井口，為井功大成之象；此時應當心懷誠信，廣施「井養」之德，必獲「元吉」。《王注》：「處《井》上極，水已出井；井功大成，在此爻矣，故曰『井收』也。群下仰之以濟，淵泉由之以通者也。幕，猶覆也。不擅其有，不私其利，則物歸之，往無窮矣，故曰『勿幕，有孚，元吉』也。」 * * * 上六，水井的功事已成，不用覆蓋井口；此時心懷誠信，至為吉祥。 -------------------- 《象》曰：「元吉」在上，大成也。 * * * 《象傳》說：上六高居上位，至為吉祥，說明此時井功已經大成。 * * * 井水升之愈高，汲用愈廣，愈見養人之功無窮。故上六極居卦終，以井用大成而獲「元吉」。程頤曰：「它卦之終，為極為變；唯《井》與《鼎》終乃為成功，是以『吉』也。」 【總論】 《釋文》引《周書》有「黃帝穿井」的傳說，據此可以推知，在遠古時代井就出現了。孔穎達所謂「養物不窮，莫過乎井」（《正義》），即道出水井對人類生活造福至偉。《井》卦的大旨，則是把「井」人格化了，通過展示水井「養人」的種種美德，譬喻「君子」應當修美自身、惠物無窮。卦辭一方面讚揚水井定居不移、不盈不竭、反覆施用的特性，描繪出守恆不渝、大公無私的「君子」形象；另一方面告誡汲水者，當水將出井口時，若傾覆水瓶將有兇險，這又生動地暗示修德惠人者要善始善終，不可功敗垂成。卦中六爻，從陰陽情狀看，陽像井水，陰像井體，《折中》引邱富國云：「先儒以三陽為泉，三陰為井，陽實陰虛之象也。」若就諸爻所喻之「井德」看，則初、四兩陰言井體有弊當修，或戒「井泥」必見棄於人，或曰井壞宜速治免咎；二、三兩陽謂井水可汲當汲，或無人汲引將被枉作「射魚」之用，或有明者汲取必見井養之福；五、上一陽一陰，前者水潔味甘、人所共食，後者井功大成、施用無窮。總觀全卦的喻旨，無非強調「修身」與「養人」兩端。其中九五以「井洌寒泉」為象，最見「井德」佳美。後漢李尤《井銘》曰：「井之所尚，寒泉洌清；法律取象，不概自平。多取不損，少汲不盈；執憲若斯，何有邪傾？」（《藝文類聚》引）此銘把「寒泉」視為清廉公允的象徵，稱頌井水「不損」、「不盈」的品質，寄託了作者對政治清明的殷殷期望之情：這些均可看出作品的立意受到《井》卦義理的深刻影響。