周易譯註 · 困卦 第四十七

-------------------- 困(1)：亨(2)；貞，大人吉，無咎(3)；有言不信(4)。 * * * (1)困：卦名，下坎（☵）上兌（☱），象徵「困窮」。《釋文》：「困，窮也，窮悴掩蔽之義」；《正義》：「困者，窮厄委頓之名，道窮力竭，不能自濟，故名為『困』。」 (2)亨：此言「君子」處困而能自濟，必致亨通。《王注》「困必通也；處窮而不能自通者，小人也。」 (3)貞，大人吉，無咎：此承前文「亨」而發，說明當「困」之時，只有守正之「大人」才能獲吉免咎。卦中九二、九五陽剛處中，正具「大人」之象。《正義》：「處困而能自通，必是履正體大之人；能濟於困，然後得『吉』而『無咎』。」 (4)有言不信：此句又謂「困窮」之時，有所言必難取信於人。故此時當多修己德，少說為佳。《王注》：「處困而言，不見信之時也；非行言之時，而欲用言以免，必窮者也。」 * * * 《困》卦象徵困窮：努力自濟必能亨通；應當守持正固，大人可獲吉祥，不致咎害；此時有所言未必見信於人。 -------------------- 《彖》曰：困，剛揜也(1)。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎(2)！「貞，大人吉」，以剛中也(3)；「有言不信」，尚口乃窮也(4)。 * * * (1)剛揜也：揜，音yǎn，即「掩」。此釋卦名「困」，說明「困窮」是由於陽剛被掩而不能伸。卦中下坎為陽，上兌為陰，陽在陰下，正為「剛揜」之象。《正義》：「此就二體以釋卦名。兌陰卦為柔，坎陽卦為剛；坎在兌下，是剛見揜於柔也。剛應升進，今被柔揜，施之於人，其猶君子為小人所蔽，以為困窮矣。」案，「剛揜」之義，諸家解說不同。如《集解》引荀爽曰：「謂二、五為陰所弇」；《本義》：「九二為二陰所揜，四、五為上六所揜」；《尚氏學》：「坎剛揜，三至上剛揜。」此三說均可參考。 (2)險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎：險，指下坎；說，即「悅」，指上兌。此以上下卦象釋卦辭「亨」之義，謂「君子」處困，雖險猶悅，故能自濟以致「亨」。《王注》：「處險而不改其說，困而不失其所亨也。」 (3)以剛中也：此以二、五陽剛居中之象，釋卦釋「貞，大人吉，無咎」。《程傳》：「困而能貞，大人所以吉也，蓋其以剛中之道也，五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。」 (4)尚口乃窮也：此釋辭卦「有言不信」。《正義》：「處困求通，在於修德，非用言以免困；徒尚口說，更致困窮，故曰『尚口乃窮』也。」 * * * 《彖傳》說：困窮，表明陽剛被掩蔽不能伸展。面臨險難而心中愉悅，這樣雖處困窮也不失亨通的前景，大概只有君子才能如此吧！「守持正固，大人可獲吉祥」，說明濟困求亨應當具備陽剛中和的美德；「此時有所言未必見信於人」，說明崇尚言辭不但無益反而更致窮厄。 -------------------- 《象》曰：澤無水，困(1)；君子以致命遂志(2)。 * * * (1)澤無水，困：釋《困》卦上兌為澤、下坎為水之象。《王注》：「澤無水，則水在澤下；水在澤下，困之象也。」 (2)致命遂志：致命，《本義》：「猶言授命，言持以與人而不之有也」，含有「捨棄生命」之義；遂，成也，猶言「實現」。這是說明「君子」觀《困》卦之象，悟知當「困窮」之時，寧可捨棄生命也要實現崇高志向。《正義》：「君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志，不屈撓而改移也。故曰『致命遂志』也。」 * * * 《象傳》說：澤上無水，象徵「困窮」；君子因此當困窮之時寧可捨棄生命也要實現崇高的志向。 * * * 《大象傳》所稱「致命遂志」，事實上是讚美「君子」的氣節，闡發「困」而致「亨」之道。來知德援史證曰：「患難之來，論是非不論利害，論輕重不論死生。殺身成仁，捨生取義，幸而此身存，則名固在；不幸而此身死，則名亦不朽：豈不身『困』而志『亨』乎？身存者，張良之椎，蘇武之節是也；身死者，比干、文天祥、陸秀夫、張世傑是也。」（《來氏易注》） -------------------- 初六，臀困於株木(1)，入於幽谷，三歲不覿(2)。 * * * (1)臀困於株木：株，樹幹；株木，《程傳》「無枝葉之木也」。此言初六處困之始，柔弱卑下，雖與九四相應，但四失位亦困，己又前臨坎險，故窮厄不能自拔，猶如臀部困在「株木」下、居處難安。《王注》：「最處底下，沉滯卑困，居無所安，故曰『臀困於株木』也。」 (2)入於幽谷，三歲不覿：三歲，猶言「多年」；覿，音dí，見也。這兩句承前文之義而發，說明初六往前既無援應，靜處又難安居，只得退入「幽谷」，多年不露面目，以待困情解緩。《王注》：「進不獲拯，必隱遁者也，故曰『入於幽谷』也；困之為道，不過數歲者也，以困而藏，困解乃出，故曰『三歲不覿』也。」案，《周易舉正》「不覿」下有「凶」字，今查帛書《周易》亦有此字，似當從補。 * * * 初六，臀部困在株木下不能安處，只得退入幽深的山谷，三年不見露出面目。 -------------------- 《象》曰：「入於幽谷」，幽不明也(1)。 * * * (1)幽不明：《王注》：「入於不明，以自藏也。」 * * * 《象傳》說：「只得退入幽深的山谷」，說明初六苟且藏身於幽暗不明的處所。 * * * 初六陰柔懦弱，位卑而又缺乏陽剛氣質，正是坐困窮厄，不能自拔之象。《折中》引張清子曰：「人之體行則趾為下，坐則臀為下。初六困而不行，此坐困之象也。」併案曰：「《詩》雲『出於幽谷，遷於喬木』。初不能自遷於喬木，而惟坐困株木之下，則有愈入於幽谷而已。陰柔處困之最下，故其象如此。在人則卑暗窮陋而不能自拔者。言『臀』者，況其坐而不遷也。」 -------------------- 九二，困於酒食，朱紱方來，利用享祀(1)；征凶，無咎(2)。 * * * (1)困於酒食，朱紱方來，利用享祀：紱，音fú，古代祭服的飾帶，「朱紱」借喻「榮祿」，《尚氏學》：「朱紱，貴人所服以祭宗廟者」，「朱紱方來，言將膺錫命也」。這三句說明九二當困之時，雖「酒食」貧乏、艱難坎坷，但能剛中自守、安貧樂道，故終能榮祿臨身，乃至被提拔擔任主持祭祀大禮的要職。《來氏易注》：「九二以剛中之德，當困之時，甘貧以守中德，而為人君之所舉用，故有『困於酒食，朱紱方來』之象。」 (2)征凶，無咎：此謂九二安於貧窮，在「困」中求進，固多兇險；但以「剛中」美德努力濟困，不顧安危、捨身「遂志」，故終獲「無咎」。《來氏易注》：「教占者至誠以應之，雖『凶』而『無咎』也。」 * * * 九二，酒食貧乏困窮，榮祿即將到來，利於主持宗廟祭祀的大禮；此時進取雖多兇險，但無所咎害。 -------------------- 《象》曰：「困於酒食」，中有慶也。 * * * 《象傳》說：「酒食貧乏困窮」，說明九二隻要保持中道就有福慶。 * * * 本爻大旨，主於「君子」身困道亨。來知德引史跡印證辭義曰：「此即孔明之事。『困酒食』者，臥南陽也；『朱紱方來』者，劉備三顧也；『利用亨祀』者，應聘也；『征凶』者，死而後已也；『無咎』者，君臣之義無咎也。」（《來氏易注》） -------------------- 六三，困於石，據於蒺藜；入於其宮，不見其妻，凶(1)。 * * * (1)困於石，據於蒺藜；入於其宮，不見其妻，凶：石，喻九四；蒺藜，音jílí，一年生草本植物，果實有刺，喻九二；宮，居室；見其妻，《王注》謂「得配偶」，此處猶言配人為妻。此謂六三陰柔失正，以陰居陽，有「剛武」之志，因無應而比近九四，欲求為配偶，但四已應初，則三如困於石下、石堅難入；又乘凌九二，亦欲求配，但二剛強不可據，則三如錯足蒺藜、棘刺難踐；當此窮厄至甚之時，三雖退居其室，以失應不正之身，也只能煢煢獨處、難以配人為妻，故曰「不見其妻」。爻義主於處困失道，必有兇險。《王注》：「石之為物，堅不可納也，謂四也。三以陰居陽，志武者也。四自納初，不受己者；二非所據，剛非所乘：上比困石，下據蒺藜。無應而入，焉得配偶？在困處斯，凶其宜也。」 * * * 六三，困在巨石下（石堅難入），憑據在蒺藜上（棘刺難踐）；即使退回自家居室，也見不到配人為妻的一天，有兇險。 -------------------- 《象》曰：「據於蒺藜」，乘剛也；「入於其宮，不見其妻」，不祥也。 * * * 《象傳》說：「憑據在蒺藜上（棘刺難踐）」，說明六三以陰柔乘凌剛強之上；「即使退入自家居室，也見不到配人為妻的一天」，這是不吉祥的現象。 * * * 六三之「凶」，一方面由於失位無應，另一方面更在於困非其所，據非其地。《繫辭下傳》引孔子語，釋此爻之義曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」 -------------------- 九四，來徐徐，困於金車，吝，有終(1)。 * * * (1)來徐徐，困於金車，吝，有終：來，指四來應初；徐徐，遲疑緩行之狀，《釋文》：「疑懼皃，馬雲『安行皃』」；金車，喻九二。此言九四以陽剛居上卦之始，欲來下應初六，但自身失正，前路為二所阻，猶如「困於金車」，故遲疑緩行；又因初、四正應，四雖有受困不能速來之憾，但謙謹而行終有應合之時，故雖「吝」而「有終」。《王注》：「金車，謂二也；二剛以載者也，故謂之金車。徐徐者，疑懼之辭也。志在於初，而隔於二，履不當位，威命不行；棄之則不能，欲往則畏二，故曰『來遲遲，困於金車』也。有應而不能濟之，故曰『吝』也；然以陽居陰，履謙之道，量力而處，不與二爭，雖不當位，物終與之，故曰『有終』也。」 * * * 九四，遲疑緩緩地前來，被一輛金車困阻，有所憾惜，但終究能如願應合配偶。 -------------------- 《象》曰：「來徐徐」，志在下也；雖不當位，有與也(1)。 * * * (1)有與：猶言為物所贊與，使之稱心如願。《正義》：「雖不當位，執謙之故，物所與也。」 * * * 《象傳》說：「遲疑緩緩地前來」，說明九四的心志在於求合在下的初六；儘管居位不妥當，但謙謹而行必能稱心如願。 * * * 本爻之所以失位受困而「有終」，有一項重要原因是：陰陽相應，終難阻格。俞琰曰：「六爻二、五皆剛，三、上皆柔，惟初與四剛柔相應，故特以『有與』言之。」（《周易集說》） -------------------- 九五，劓刖，困於赤紱(1)；乃徐有說，利用祭祀(2)。 * * * (1)劓刖，困於赤紱：劓，削鼻之刑（參見《睽》六三譯註）；刖，音yuè，截足之刑；赤紱，古代貴族祭服之飾，借喻九五高居尊位。此言九五以陽居陽位，行事剛猛，猶如過為施用刑法以治下，乃至眾叛親離，困窮於尊位。《集解》引崔憬曰：「劓、刖，刑之小者也。於『困』之時，不崇柔德，以剛遇剛，雖行其小刑，而失其大柄，故言『劓刖』也。赤紱，天子祭服之飾。所以稱『困』者，被奪其政，唯得祭祀，若《春秋傳》曰『政由寧氏，祭則寡人』，故曰『困於赤紱』。」 (2)乃徐有說，利用祭祀：徐，漸也；說，通「脫」。此謂九五雖「困於赤紱」，但因有剛中之德，故能改正過猛行為，漸能擺脫困境；此時應當廣泛取信於人、神，才能保其「社稷」，故曰「利用祭祀」。《集解》引崔憬曰：「居中以直，在困思通；初雖窮，終則必喜，故曰『乃徐有說』。」案，「利用祭祀」之義，《象傳》謂「受福也」，即言以至誠感格神靈，取信眾人，則可長保「社稷」受福。 * * * 九五，施用削鼻截足的刑罰治理眾人，以至困窮在尊位；但可以漸漸擺脫困境，利於舉行祭祀。 * * * 崔憬所引史例，見《左傳》襄公二十六年記載衛獻公與寧喜的一場政權之爭。當時獻公迫於困境，向寧喜表示願作名義上的「君主」，將實權讓給寧氏。此即「政由寧氏，祭則寡人」的典故。崔憬援以解說「困於赤紱」之旨，於爻義似能切合。 -------------------- 《象》曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有說」，以中直也；「利用祭祀」，受福也。 * * * 《象傳》說：「施用削鼻截足的刑罰治理眾人」，說明九五濟困的心志未能有所得；「可以漸漸擺脫困境」，這是守持剛中正直之道所致；「利於舉行祭祀」，這樣就能承受神靈施降的福澤。 * * * 九二「利用享祀」，九五「利用祭祀」，兩者的異同，程頤作了一番分析，可資參考：「二雲『享祀』，五雲『祭祀』，大意則宜用至誠，乃受福也。『祭』與『祀』、『享』，泛言之則可通；分而言之，『祭』天神，『祀』地示，『享』人神。五君位，言『祭』；二在下，言『享』：各以其所當用也。」（《程傳》） -------------------- 上六，困於葛藟，於臲(1)；曰動悔有悔，征吉(2)。 * * * (1)困於葛藟，於臲：藟，音lěi，藤類植物；臲，音nièwù，意同「臬兀」、「隉杌」、「屼」等，形容動搖不安之狀。此言上六以陰居困之極，乘凌二剛，下無應援，猶如困於藤蔓之纏，又如瀕臨危墜之地。後句「於」字之前，承前句省略一「困」字。《王注》：「居困之極而乘於剛，下無其應，行則愈繞者也。行則纏繞，居不獲安，故曰『困於葛藟，於臲』也。下句無『困』因於上也。」《正義》：「葛藟，引蔓纏繞之草；臲，動搖不安之辭。」 (2)曰動悔有悔，征吉：曰，發語辭，此處含有「思量」、「謀劃」之意；動悔，動輒生悔，猶言「後悔」，承上文「困」極而發；有悔，應有所悔，猶言「悔悟」，啟下文「征吉」之占。這兩句說明上六雖處極困之境，但困極必反，只要因「動悔」而能「有悔」，吸取教訓、謹慎思謀其行為，必能解脫困境、「征」而獲「吉」。《王注》：「凡物窮則思變，困則謀通。處至困之地，用謀之時也。『曰』者，思謀之辭也。謀之所行，有隙則獲。言將何以通至困乎？曰：動悔，令生有悔，以征則濟矣。故曰『動悔有悔，征吉』也。」 * * * 上六，困在葛蔓藟藤之間，又困在搖動危墜之處；應當想一想：既然動輒後悔就要趕快悔悟，這樣向前進發必獲吉祥。 -------------------- 《象》曰：「困於葛藟」，未當也；「動悔有悔」，吉行也(1)。 * * * (1)吉行：猶言「行則吉」。 * * * 《象傳》說：「困在葛蔓藟藤之間」，說明上六所處地位未曾穩當；「動輒後悔就要趕快悔悟」，說明前行可以解困並獲得吉祥。 * * * 本卦六爻，唯上六稱「吉」，體現「困極必通」之理。易祓曰：「陽剛不可終困，而二、四、五爻皆不言『吉』；陰柔未免乎困，而上六爻獨言『吉』：困極則能變矣。如『否』之有『泰』，雖險而終有濟也。」（《周易總義》） 【總論】 文天祥《正氣歌》熱情讚頌了古代為正義而鬥爭的人們，表現了詩人崇高的民族氣節。詩中有兩句說道：「時窮節乃見，一一垂丹青。」（《文山先生全集》）表明在困苦窮厄之際，最能檢驗人的品質。《困》卦大義，正是喻示處「困窮」的道理。卦辭極力說明，只有「君子」才能身當困境、其道亨通，稱揚守持正固的「大人」可獲吉祥、無咎；並進一步指出，此時凡有所言均難見信於人，因此務須潔身自守，修美己德。《彖傳》用「剛揜」兩字，揭出導致「困窮」的根本原因是陽剛被掩蔽不能伸展，亦即「君子」被「小人」壓抑侵凌。卦中六爻分別展示不同的處「困」情狀，其中三陰爻柔暗懦弱，罹困至甚：初六坐困不能自拔，六三困非其所、據非其地，兩者難免凶危；惟上六當困極將通之時，能及早悔悟則可解困獲吉。三陽爻雖亦在「困」中，但均以陽剛氣質而能守正脫困：二、五稟剛中美德，或於貧困艱難之時捨身遂志而獲無咎，或以孚誠中正之志轉危為安漸脫困境；九四前路受困阻，因謙謹緩行也能得遂己願。可見處「困」之道陰陽有別、因人而異。吳曰慎論曰：「困非自己致而時勢適逢者，則當守其剛中之德，是謂『困而不失其所亨』也，其道主於『貞』；若困由己之柔暗而致者，則當變其所為，以免於困也，其道主於『悔』。學者深察乎此，則處困之道，異宜而各得矣。」（《折中》引）若細緻體味本卦的「象外之旨」，還可以看出作《易》者的一層深切寓旨：困窮有時難以避免，正氣卻不可一刻消頹。《大象傳》稱「君子以致命遂志」，正見此意；孔子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《論語·子罕》）與這一義理也甚為吻合。