周易譯註 · 萃卦 第四十五

-------------------- 萃(1)：亨(2)，王假有廟(3)；利見大人，亨利貞(4)；用大牲吉，利有攸往(5)。 * * * (1)萃：卦名，下坤（☷），上兌（☱），象徵「會聚」。《彖傳》「萃，聚也」，《序卦傳》同。《正義》：「萃，聚也，聚集之義也；能招民聚物，使物歸而聚己，故名為『萃』也。」 (2)亨：《釋文》：「王肅本同，馬、鄭、陸、虞等並無此字」；《本義》：「『亨』字衍文」；《折中》引項安世曰：「卦名下元無『亨』字，獨王肅本有，王弼遂用其說，孔子《彖辭》初不及此。」案，帛書《周易》「萃」下亦無「亨」字，此字似屬衍文。 (3)王假有廟：假，猶言「感格」（見《家人》九五譯註）。此句說明當「萃」之時，「君王」用美德感格神靈，會聚祖考的「精神」，以保有「廟祭」，意即保持「社稷」永久長存。《折中》引龔煥曰：「假字，疑當作『昭假烈祖』之『假』，謂『感格』也。王者致祭於宗廟，以己之精神感格祖考之精神，所以為『萃』也。」《尚氏學》：「王假有廟，言王以至誠，格於宗廟而有事也。」 (4)利見大人，亨利貞：此言「天下會聚」之時，利於出現「大人」，則可導致亨通，並利於守正。本卦九五正具「大人」之象。《王注》：「聚，得『大人』乃得通而利正也。」《正義》：「聚而無主，不散則亂；惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正。」 (5)用大牲吉，利有攸往：大牲，《說文》「牛，大牲也」，指祭祀所用的重大「犧牲」品。這兩句說明大「聚」之時，用「大牲」祭祀則「吉」，且利於有所前往。辭義主於要配合此時，大有作為。《集解》引鄭玄曰：「大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟；既盟則可以往，故曰『利往』。」 * * * 《萃》卦象徵會聚：亨通，此時君王用美德感格神靈以保有廟祭；利於出現大人，前景亨通而利於守持正固；用大牲祭祀可獲吉祥，利於有所前往。 * * * 卦辭擬取「君王」廟祭，「大人」有往等象，其義並主於「聚神」、「聚人」，以使「萃」之時亨通暢達。《折中》指出：「『王假有廟』者，神人之聚也；『利見大人』者，上下之聚也。『用大牲吉』，廣言群祀，由『假廟』而推之，皆所以聚於神也；『利有攸往』，廣言所行，由『見大人』而推之，皆所以聚於人也。」 -------------------- 《彖》曰：「萃」，聚也；順以說，剛中而應，故聚也(1)。「王假有廟」，致孝享也(2)；「利見大人亨」，聚以正也(3)；「用大牲吉，利有攸往」，順天命也(4)。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣(5)！ * * * (1)順以說，剛中而應，故聚也：順，指下坤；說，即「悅」，指上兌；剛中，指九五陽剛居中。此以上下卦象及九五爻象釋卦名「萃」之義，謂此時物情和順欣悅，陽剛者守持中道並應合於下，遂能廣聚眾人。《集解》引荀爽曰：「謂五以剛居中，群陰順說而從之，故能聚眾也。」《王注》：「順說而以剛為主，主剛而履中，履中以應，故得聚也。」 (2)致孝享也：致，猶言「表答」；享，奉獻，指奉獻「至誠」之心。此句釋卦辭「王假有廟」，說明「君王」當「萃」之時虔心表答對祖考的「孝」、「享」之誠，以此感格神靈，保有廟祭。《來氏易注》：「盡志以致其『孝』，盡物以致其『享』。」 (3)聚以正也：此釋卦辭「利見大人，亨利貞」。《程傳》：「見大人，則其聚以正道；得其正，則亨矣。」案，《集解》本「聚以正也」之下有「利貞」二字，並引有《九家易》之注，《纂疏》云：「按諸本《彖傳》無『利貞』字，唯此本有之。」並錄以備考。 (4)順天命也：此釋卦辭「用大牲吉，利有攸往」。《正義》：「天之為德，剛不違中。今順以說，而以剛為主，是『順天命』也。動順天命，可以享於神明，無往不利；所以得『用大牲吉，利有攸往』者，只為『順天命』也。」 (5)天地萬物之情可見矣：這是歸結嘆美《萃》卦大義，說明事物會聚之時，必然反映出性情、氣質的相互投合。《王注》：「方以類聚，物以群分；情同而後乃聚，氣合而後乃群。」 * * * 《彖傳》說：「萃」，意思是會聚；譬如物情和順欣悅之時，陽剛居上者能夠守持中道並應合於下，就能廣聚眾庶。「此時君王用美德感格神靈以保有廟祭」，這是表答對祖考的孝意、奉獻至誠之心；「利於出現大人，前景亨通」，說明大人主持會聚必能遵循正道；「用大牲祭祀可獲吉祥，利於有所前往」，說明會聚之時必須順從「天」的規律。觀察「會聚」現象，天地萬物的性情就可以明白了！ -------------------- 《象》曰：澤上於地，萃(1)；君子以除戎器，戒不虞(2)。 * * * (1)澤上於地，萃：釋《萃》卦上兌為澤、下坤為地之象。《集解》引荀爽曰：「澤者卑下，流潦歸之，萬物生焉，故謂之『萃』也。」 (2)除戎器，戒不虞：除，修治，《集解》引虞翻曰「除，修」；戎，《說文》：「兵也」，指兵器；不虞，不測。這是說明「君子」觀《萃》之象，悟知事物久「聚」必生變亂，人情久「聚」或萌異心，故修治兵器，以防不測。《王注》：「聚而無防，則眾生心（阮刻作「心生」，據《校勘記》改）。」《正義》：「人既聚會，不可無防備，故君子於此之時，修治戎器，以戒備不虞也。」 * * * 《象傳》說：澤居地上（水潦歸匯），象徵「會聚」；君子因此修治兵器，戒備群聚所生的不測變亂。 * * * 王申子曰：「『澤上有地，臨』，則聚澤者地岸也；『澤上於地，萃』，則聚澤者堤防也。以地岸而聚澤，則無堤防之勞；以堤防而聚澤，則有潰決之憂。故君子觀此象，為治世之防，除治其戎器，以為不虞之戒。若以治安而忘戰守之備，則是以舊防為無用而壞之也，其可乎？」（《大易緝說》）此說比較《萃》、《臨》兩卦之象，義有可取。 -------------------- 初六，有孚不終，乃亂乃萃(1)；若號，一握為笑：勿恤，往無咎(2)。 * * * (1)有孚不終，乃亂乃萃：乃，語氣詞。此謂初六以陰處「萃」之始，上應九四，但前有二陰相阻，三又承四，因此對九四疑慮重重，誠信之心不能保持至終，遂至行為紊亂而妄聚。《本義》：「初六上應九四，而隔於二陰，當『萃』之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。」 (2)若號，一握為笑：勿恤，往無咎：號，呼號；一握為笑，一握之間成歡笑。這幾句從正面告誡初六，謂其若能呼號九四，四必來應，兩者將握手言歡，故勉以「勿恤，往無咎」。《折中》引王宗傳曰：「初之於四，相信之志，疑亂而不一也。然居萃之時，上下相求，若號焉，四必說而應之，則一握之頃，變號咷而為笑樂矣，謂得其所萃也。故戒之曰『勿恤』，又勉之曰『往無咎』。」案，王宗傳訓「號」為「號咷」，則「一握為笑」有「破涕為笑」之意，於義亦通。 * * * 初六，心中誠信不能保持至終，必致行動紊亂並與人妄聚；如果專情向上呼號，就能與陽剛友朋一握手間重見歡笑：不須憂慮，往前必無咎害。 -------------------- 《象》曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。 * * * 《象傳》說：「行動紊亂並與人妄聚」，說明初六的心志有所迷亂。 * * * 初六的咎患在於「疑」，孔穎達指出：「只為疑四與三，故志意迷亂也」（《正義》）；一旦疑消，必然「往無咎」而有「笑」。 -------------------- 六二，引吉，無咎(1)；孚乃利用禴(2)。 * * * (1)引吉，無咎：引，牽引。此言六二柔中居正，上應九五，必得其牽引相聚，故獲「吉」而「無咎」。《集解》引王弼曰：「居『萃』之時，體柔當位，處坤之中，己獨履正，與眾相殊，異操而聚。民之多僻，獨正者危，未能變體以遠於害，故必待五引，然後乃吉而無咎。」 (2)孚乃利用禴：禴，音yuè，古代四時祭祀之一，殷稱「春祭」為「禴」，屬較微薄之祭（參閱《既濟》九五譯註）。此句取「祭祀」喻，說明六二當「萃」之時，只要心存誠信，即使微薄的「禴祭」亦可獻於神靈，獲其賜福。《集解》引王弼曰：「禴，殷春祭名，四時之祭省者也。居『聚』之時，處於中正，而行以忠信，可以省薄於鬼神矣。」 * * * 六二，受人牽引相聚可獲吉祥，不致咎害；只要心存誠信即使微薄的「禴祭」也利於獻享神靈。 -------------------- 《象》曰：「引吉無咎」，中未變也。 * * * 《象傳》說：「受人牽引相聚可獲吉祥，不致咎害」，說明六二居中守正的心志未曾改變。 * * * 六二之吉，在於孚信長存，不變柔順中正之志，於是誠心見引於「尊者」，薄祭獲享於「神靈」。張載曰：「能自持不變，引而後往，吉乃無咎。凡言『利用禴』，皆誠素著白於幽明之際。」（《橫渠易說》） -------------------- 六三，萃如嗟如，無攸利(1)；往無咎，小吝(2)。 * * * (1)萃如嗟如，無攸利：萃如，形容求「聚」不得之狀。此言六三處下卦之終，失位無應，求聚心切卻不得其類，故徒自「嗟嘆」而「無攸利」。《折中》引俞琰曰：「『萃』之時『利見大人』，三與五非應非比，而不得其萃，未免有嗟嘆之聲，則『無攸利』矣。」 (2)往無咎，小吝：此謂六三雖無上應，卻與四比，往而相聚則獲「無咎」；但三、四均失位，兩者非屬陰陽正應，故又有「小吝」。《折中》引俞琰曰：「既曰『無攸利』，又曰『往無咎』，三與四比，則其往也，舍四可乎？三之從四，四亦巽而受之，故『無咎』。第無正應，而近比於四，所聚非正，有此『小疵』耳。」案，《王注》謂三、四相比不正，故「嗟如，無攸利」；而往「聚」於上六，則雖非陰陽之應卻「無咎」。可備一說。 * * * 六三，相聚無人以至嗟嘆聲聲，無所利益；往前將無咎害，但小有憾惜。 -------------------- 《象》曰：「往無咎」，上巽也(1)。 * * * (1)上巽：指向上順從於陽剛。《尚氏學》：「巽，順也。『上巽』，言上順四、五；四、五陽，故無咎。」案，三既聚於四，四位承五，故尚先生雲六三「上順四、五」，於義可通。 * * * 《象傳》說：「往前將無咎害」，說明六三能夠向上順從於陽剛。 * * * 馬其昶指出：「六爻唯三、上無應，又俱值窮位，一嗟一咨，求萃不得也，故『無攸利』。然天命不可不順，四、五為萃之主，合諸侯而髮禁命事；三若比四以萃五，雖位不當『小吝』，然當萃時，不能自外於會同之盟，故三與初皆曰『往無咎』。」（《重定費氏學》）此說揭明初、三、四、五、上諸爻之間的不同關係，義頗可取。 -------------------- 九四，大吉，無咎(1)。 * * * (1)大吉，無咎：此言九四當「聚」之時，下乘三陰，至獲所據，故「大吉」；但其位不正，本有「咎」，唯「大吉」而建樹偉功，然後得免其咎。《王注》：「履非其位，而下據三陰；得其所據，失其所處。處『聚』之時，不正而據，故必大吉，立夫大功，然後無咎也。」 * * * 九四，大為吉祥，必無咎害。 -------------------- 《象》曰：大吉無咎，位不當也。 * * * 《象傳》說：「大為吉祥，必無咎害」，說明九四居位尚不妥當。 * * * 本爻陽剛失正、未居尊位，卻廣聚下卦三陰，故先須「大吉」，然後「無咎」，實含以「吉」補咎之義。項安世曰：「無尊位而得眾心，故必『大吉』而後可以『無咎』。如《益》之初九，在下位而任『厚事』，亦必『元吉』而後可以『無咎』也。」（《周易玩辭》） -------------------- 九五，萃有位，無咎，匪孚(1)；元永貞，悔亡(2)。 * * * (1)萃有位，無咎，匪孚：此言九五當天下「大聚」之時，高居尊位；但其時九四已擅聚三陰，己德未能廣孚於眾，故只能自守剛正以免咎。《王注》：「處『聚』之時，最得盛位，故曰『萃有位』也；四專而據，己德不行，自守而已，故曰『無咎，匪孚』。」 (2)元永貞，悔亡：元，善之長；永，久也；貞，正也，「元永貞」猶言「有德君長永久守正」（參閱《比》卦辭譯註）。這兩句承前文意，說明九五既稟陽剛尊長之德，則永久守持正固，必能免「匪孚」之咎而「悔亡」。《王注》：「夫修仁守正，久必悔消，故曰『元永貞，悔亡』。」《程傳》：「『元永貞』者，君之德，民所歸也。故比天下之道，與萃天下之道，皆在此三者。」又曰：「元，首也，長也，為君德首出庶物、君長群生，有尊大之義焉，有主統之義焉；而又恆永貞固，則通於神明，光於四海，無思不服矣，乃無匪孚而其悔亡也。」 * * * 九五，會聚之時高居尊位，不致咎害，但還未能廣泛取信於眾；作為有德君長應當永久不渝地守持正固，則悔恨必將消亡。 -------------------- 《象》曰：「萃有位」，志未光也。 * * * 《象傳》說：「會聚之時，高居尊位」，說明九五會聚天下的心志尚未光大。 * * * 九五要實現會萃天下的心志，不能單憑居位尊高，而更要修美「元永貞」之德。朱子門徒曾經發問：九五陽剛居尊，為何「匪孚」？朱熹回答說：「此言有位而無德，則雖萃而不能使人信，故人有不信，當修其『元永貞』之德，而後『悔亡』也。」（《朱子語類》） -------------------- 上六，齎咨涕洟，無咎(1)。 * * * (1)齎咨涕洟，無咎：齎，音qí，「齎咨」，疊韻連綿詞，謂悲嘆聲，《釋文》「嗟嘆之辭也，鄭同，馬雲『悲聲怨聲』」；涕洟，猶言「痛哭流涕」，《說文》「洟，鼻液也」，《玉篇》「目汁出曰『涕』」。此言上六處《萃》之終，窮極無應，又以陰乘凌九五陽剛尊長，求聚不得，故悲嘆「齎咨」，痛哭「涕洟」；唯其悲泣知懼，故亦得免害而「無咎」。《王注》：「處『聚』之時，居於上極，五非所乘，內無應援。處上獨立，近遠無助，危莫甚焉，『齎咨』，嗟嘆之辭也。若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，至於『涕洟』，不敢自安，亦眾所不害，故得『無咎』也。」 * * * 上六，咨嗟哀嘆而又痛哭流涕，可免咎害。 -------------------- 《象》曰：「齎咨涕洟」，未安上也。 * * * 《象傳》說：「咨嗟哀嘆而又痛哭流涕」，說明上六求聚不得，未能安居於窮上之位。 * * * 《折中》引黃淳耀曰：「上乃孤孽之臣子也。萃極將散，而不得所萃，乃不得於君親者；『齎咨涕洟』四字，乃極言怨艾求萃之情，故終得萃而無咎。」此說認為上六處「萃」極將反之時，欲聚無門，遂生怨艾之情。似於爻義可通，宜備參考。 【總論】 「方以類聚，物以群分」，自然界萬物是在「群居」的形式中發展、進化。《公羊傳》莊公四年曰：「古者諸侯，必有會聚之事。」《白虎通義·宗族篇》云：「生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。」可見，人類的「會聚」，既有純屬「生態」領域的內容，又有充滿政治色彩的內容。《萃》卦，即揭示事物「會聚」之理；全卦大義，以人與人在政治關係中的相聚為喻。卦辭擬象於祭祀，說明「君王」、「大人」必須用美德、正道聚合「人」、「神」，會通上下，就能亨通暢達、利有所往。其旨適如《彖傳》所概括的「聚以正」則利，「順天命」必吉。卦中四陰爻主於求聚於人，其中初六位卑不可妄聚，當專一孚誠求應；六二柔順中正，利於受尊者牽引得聚；六三失正無應，能近比陽剛亦可往聚；惟上六窮居「萃」極，欲聚無門。至於四、五兩陽並主於獲人來聚，但四不當位而獲三陰之聚，須「大吉」然後「無咎」；五雖居尊而尚未取信於眾，當修「元永貞」之德然後「悔亡」。綜觀六爻喻義，未有一爻呈現「凶」象，即使上六求聚不得，亦以憂懼知危而免害；但也未有一爻順暢、完美地得遂聚合之願，雖九五陽剛中正也多見誡意。於是，六爻一例系以「無咎」之辭。《繫辭上傳》曰：「無咎者，善補過也」，尚先生云：「『無咎』非全美之辭」（《尚氏學》）。由此似可看出，《周易》作者認為「會聚」之時稍一失正即生變亂，故極力強調要長存戒防咎患之心。《大象傳》申發「修治兵器，以備不虞」的意義，正是這一方面旨趣的集中體現。