周易譯註 · 蹇卦 第三十九

-------------------- 蹇(1)：利西南，不利東北(2)；利見大人，貞吉(3)。 * * * (1)蹇：音jiǎn，卦名，下艮（☶）上坎（☵），象徵「行走艱難」。《序卦傳》：「蹇者，難也。」《彖傳》同；《本義》：「足不能進，行之難也。」 (2)利西南，不利東北：西南，象徵平地；東北，象徵山麓。此承卦名「蹇」而言，說明當「蹇難」之時，所行宜於避險就夷，故「利西南，不利東北」。《王注》：「西南，地也；東北，山也。以難之平，則難解；以難之山，則道窮。」《正義》：「西南，順（阮刻作「險」，據《校勘記》改）位，平易之方；東北，險位，阻礙之所。世道多難，率物以適平易，則蹇難可解；若入於險阻，則彌加擁塞。去就之宜，理須如此。」 (3)利見大人，貞吉：此謂處「蹇」之時，利於「大人」奮起濟難，並須守持正固，則可獲吉祥。本卦九五剛中居尊，諸爻處位得正，即合此象。《本義》：「當『蹇』之時，必見大人，然後可以濟難；又必守正，然後得吉。而卦之九五，剛健中正，有『大人』之象；自二以上五爻，皆得正位，則又『貞』之義也。」 * * * 《蹇》卦象徵行走艱難：利於走向西南平地，不利於走向東北山麓；利於出現大人，守持正固可獲吉祥。 * * * 《說卦傳》謂「坤」為「西南」之卦，「艮」為「東北」之卦；坤象地，艮象山，故「西南」、「東北」分別象徵「平地」、「山麓」。《王注》之意，當本於此。但在《坤》卦卦辭中，「西南」譬喻陰者沿此前行遇陽漸多，「東北」譬喻陰者沿此前行失陽漸盡，故或「得朋」、或「喪朋」。可見，《坤》、《蹇》兩卦雖均取「西南」、「東北」為象，其用意卻不相同。 -------------------- 《彖》曰：「蹇」，難也，險在前也；見險而能止，知矣哉(1)！「蹇，利西南」，往得中也(2)；「不利東北」，其道窮也(3)。「利見大人」，往有功也(4)；當位「貞吉」，以正邦也(5)。蹇之時用大矣哉(6)！ * * * (1)險在前也；見險而能止，知矣哉：險，指上坎；止，指下艮；知，即「智」。此以上下卦象，合前文並釋卦名「蹇」之義。《正義》：「坎在其外，是險在前也；有險在前，所以為難。若冒險而行，或罹其害；艮居其內，止而不往，相時而動，非知不能。」 (2)往得中：中，猶言適中、合宜。此釋卦辭「利西南」，謂蹇之時行於西南平地是合宜之道。《正義》：「之於平易，救難之理，故云『往得中也』。」《折中》：「『得中』者，但取其進退之合宜，不躁動以犯難，為『利西南』之義耳。」 (3)其道窮：釋卦辭「不利東北」之義。《正義》：「之於險阻，更益其難，其道彌窮。」 (4)往有功：釋卦辭「利見大人」之義。《程傳》：「蹇難之時，非聖賢不能濟天下之蹇，故利於見大人也。大人當位，則成濟蹇之功矣，往而有功也。」 (5)當位「貞吉」，以正邦也：當位，指六二以上諸爻居位均正，初爻雖以陰居陽，但最處卑位，其義亦正：故全卦六爻皆含守正濟「蹇」之義。此以爻象釋卦辭「貞吉」。《程傳》：「《蹇》之諸爻，除初外，余皆當正位，故為貞正而吉也；初六雖以陰居陽，而處下，亦陰之正也。以如此正道正其邦，可以濟於『蹇』矣。」 (6)蹇之時用大矣哉：此句總結全《彖》，嘆美濟蹇之時，其用至大。《程傳》：「天下之難，豈易平也？非聖賢不能，其用可謂大矣。」《周易本義通釋》：「上文所謂『往得中』、『有功』、『正邦』，即其用之大者也。」 * * * 《彖傳》說：「蹇」，意思是行走艱難，譬如險境就在前面，行走必難；出現險境而能停止不前，可以稱為明智啊！「行走艱難之時，利於走向西南平地」，這樣前往就能合宜適中；「不利於走向東北山麓」，往東北必將路困途窮。「利於出現大人」，說明前往濟蹇必能建功；居位適當「守持正固可獲吉祥」，說明可以擺脫蹇難端正邦國。處於蹇難之時濟蹇的功用是多麼宏大啊！ * * * 本卦「西南」、「東北」之義，及《彖傳》所釋諸語，漢魏《易》家多以卦變解之。如荀爽注「利西南，往得中」曰：「西南謂坤，乾動往居坤五，故得中也。」又注「不利東北，其道窮也」曰：「東北，艮也。艮在坎下，見險而止，故其道窮也。」虞翻注「利見大人，往有功也」曰：「大人謂五，二往應五，五多功，故往有功也。」（均見《集解》引）此並可備參考。 -------------------- 《象》曰：山上有水，蹇(1)；君子以反身修德(2)。 * * * (1)山上有水，蹇：釋《蹇》卦下艮為山，上坎為水之象。《正義》：「山者是岩險，水是阻難；水積山上，彌益危難，故曰『山上有水，蹇』。」 (2)反身修德：反身，即「反求自身」。這是說明「君子」觀《蹇》卦之象，悟知處「蹇」之時，先須「反身修德」然後才能濟蹇涉難。《正義》：「蹇難之時，未可以進，惟宜反求諸身，自修其德，道成德立，方能濟險。故曰『君子以反身修德』也。」 * * * 《象傳》說：高山上有積水，象徵「行走艱難」；君子因此當行走艱難之時反求於自身、努力修美道德。 * * * 「山上有水」，已經喻示著「行走艱難」的情狀。《孟子·離婁上》曰：「行有不得者，皆反求諸己。」程頤引用此語闡釋《大象傳》「反身修德」的寓意，指出：「君子之遇艱阻，必反求諸己而益自修。」（《程傳》）程氏之說，甚切《象》旨。 -------------------- 初六，往蹇，來譽(1)。 * * * (1)往蹇，來譽：往，猶言「進」；來，猶言「退」。此謂初六處「蹇」之始，陰柔卑下，上無應與，故犯難冒進必「蹇」，識時退處則有「譽」。《王注》：「處難之始，居止之初，獨見前識，睹險而止，以待其時，知矣哉！故往則遇蹇，來則得譽。」 * * * 初六，往前行走艱難，歸來必獲美譽。 -------------------- 《象》曰：「往蹇來譽」，宜待也。 * * * 《象傳》說：「往前行走艱難，歸來必獲美譽」，是說應當等待時機。 * * * 本卦初、三、四、上諸爻均稱「往」、「來」，並見處「蹇」之時，行止必須適宜之義。何楷指出：「此卦中言『來』者皆就本爻言，謂來而止於本位也，對『往』之辭。初六去險最遠，其止最先，獨見前識，正《傳》之所謂『智』也。」（《古周易訂詁》） -------------------- 六二，王臣蹇蹇，匪躬之故(1)。 * * * (1)王臣蹇蹇，匪躬之故：臣，猶言「臣僕」，《帛書周易》作「仆」字；蹇蹇，形容努力濟蹇的情狀，《尚氏學》「言劬勞也」；躬，自身；故，《廣雅·釋詁三》「事也」。這兩句說明六二當蹇難之時，柔順居中，上應九五，志在濟蹇，猶如「王臣」盡職劬勞不為己身。《王注》：「處難之時，履當其位，居不失中，以應於五。不以五在難中，私身遠害，執心不回，志匡王室者也，故曰『王臣蹇蹇，匪躬之故』。」《經義述聞》：「不言『事』而言『故』者，以韻初六之『譽』。」 * * * 六二，君王的臣僕努力奔走濟難，不是為了自身私事。 -------------------- 《象》曰：「王臣蹇蹇」，終無尤也。 * * * 《象傳》說：「君王的臣僕努力奔走濟難」，說明六三終將無所過尤。 * * * 此爻所謂「蹇蹇」，含有奮力濟蹇，不計得失成敗之義。朱熹認為：「不言吉凶者，占者但當鞠躬盡力而已，至於成敗利鈍，則非所論也。」（《本義》） -------------------- 九三，往蹇，來反(1)。 * * * (1)往蹇，來反：此言九三以陽處下艮之上，前臨坎險，下據二陰，故往則遇「蹇」，反則得所。《王注》：「進則入險，來則得位，故曰『往蹇來反』。」 * * * 九三，往前行走艱難，歸來退居其所。 -------------------- 《象》曰：「往蹇來反」，內喜之也(1)。 * * * (1)內喜之：內，指內卦二陰，陰喜陽歸；之，指九三「來反」之事。《正義》：「內卦三爻，惟九三一陽，居二陰之上，是內之所恃，故云『內喜之』也。」 * * * 《象傳》說：「往前行走艱難，歸來退居其所」，說明內部陰柔者都欣喜九三歸返。 * * * 九三陽剛得正，坎險在前，其濟「蹇」之道是先退後進。此即《彖傳》所謂「見險而能止，知矣哉」之義。馬其昶認為：「濟蹇之術亦多矣，九三之來而復反，蓋欲先安其內也。」（《重定費氏學》） -------------------- 六四，往蹇，來連(1)。 * * * (1)往蹇，來連：連，猶言「接連蹇難」，《釋文》引馬融曰：「亦難也。」此謂六四當蹇之時，雖柔順得正，但以柔乘凌九三之剛，下與初六無應，自身又處坎險，故有往來皆遇蹇難之象。爻義主於「時位」如此，其難不可避免。《王注》：「往則無應，來則乘剛，往來皆難，故曰『往蹇，來連』。」 * * * 六四，往前行走艱難，歸來又逢艱難。 -------------------- 《象》曰：「往蹇來連」，當位實也(1)。 * * * (1)當位實：指位當其實，難非自招。《王注》：「得位履正，當其本實；雖遇於難，非妄所招也。」 * * * 《象傳》說：「往前將遇蹇難，歸來又逢艱難」，說明六四正當本實之位（蹇難並非妄招）。 * * * 本爻「來連」之義，諸家說法不同。今舉兩例以備參考：一、《集解》引荀爽曰：「來還承五，則與至尊相連。」此言四連於五。二、朱熹曰：「連於九三，合力以濟。」（《本義》）此言四連於三。 -------------------- 九五，大蹇，朋來(1)。 * * * (1)大蹇，朋來：此謂九五陽居坎中，當「大蹇」之時，以陽剛中正之德下應六二，故友朋紛來，共濟蹇難。《王注》：「處難之時，獨在險中，難之大者也，故曰『大蹇』；然居不失正，履不失中，執德之長，不改其節，如此則同志者集而至矣，故曰『朋來』也。」 * * * 九五，行走十分艱難，友朋紛紛來歸相助。 -------------------- 《象》曰：「大蹇朋來」，以中節也(1)。 * * * (1)中節：《正義》：「得位居中，不易其節。」 * * * 《象傳》說：「行走十分艱難，友朋紛紛來歸相助」，說明九五保持陽剛中正的氣節。 * * * 胡炳文曰：「諸爻皆以『往』為『蹇』，聖人又慮天下皆不『往』，『蹇』無由出矣；二五君臣，復不往，誰當往乎？是以於二曰『蹇蹇』，於五曰『大蹇』。」（《周易本義通釋》）《折中》指出：「二五獨無往來之文，蓋君臣相與濟蹇者。其責不得辭，而於義無所避。猶之《遯》卦，諸爻皆遁，六二獨以應五，而固其不遁之志也。胡氏之說得之。凡《易》之應，莫重於二、五，故二之稱『王臣』者，指五也；五之稱『朋來』者，指二也。如在下者占得五，則當念國事之艱難，而益致其『匪躬』之節；如在上者占得二，則當諒臣子之忠貞，而益廣其『朋來』之助。正如朱子說《乾》卦二、五相為賓主之例也。推之《蒙》、《師》諸卦，無不皆然。」此說辨析二五爻義的關係之處，似有可取。 -------------------- 上六，往蹇，來碩；吉，利見大人(1)。 * * * (1)往蹇，來碩；吉，利見大人：此謂上六以陰居《蹇》之終，蹇極將通，若往前則不但無益而將更生蹇難，來歸本位附從九五之尊則有大功，故「吉」，並「利見」九五「大人」。《本義》：「已在卦極，往無所之，益以蹇耳；來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。『大人』指九五。」 * * * 上六，往前行走艱難，歸來可建大功；吉祥，利於出現大人。 -------------------- 《象》曰：「往蹇來碩」，志在內也(1)；「利見大人」，以從貴也(2)。 * * * (1)志在內：指上六既歸從九五，九五應六二，上六應九三：二、三均處內卦，則上、五之志並在合內以濟「蹇」，故曰「志在內」。《程傳》：「上六應三而從五，志在內也。」 (2)從貴：貴，指九五貴居「君位」。《程傳》：「謂從九五之貴也。所以雲『從貴』，恐人不知大人為指五也。」 * * * 《象傳》說：「往前行走艱難，歸來可建大功」，說明上六的志向在於聯合內部共同濟艱；「利於出現大人」，說明上六應當附從於尊貴的陽剛君主。 * * * 上六居一卦之終，當位有應，附從「貴君」，此時濟「蹇」之功必成，故爻辭稱「吉」。朱熹指出：「諸爻皆不言吉，蓋未離乎『蹇』中也；至上六『往蹇，來碩，吉』，卻是『蹇』極有可濟之理。」（《朱子語類》） 【總論】 《蹇》卦取名為「蹇」，其旨在於喻示濟涉蹇難的道理。卦辭所發之義約有三事：一、濟蹇必須進退合宜。所謂利於「西南」平地，不利於「東北」山麓，即表明此時可進則進，不可進則退。二、「大人」是濟蹇的主導因素。所謂「利見大人」，事實上是揭示「蹇難」之時，期待著聚合各方力量、統一上下意志的「權威」性因素，有此「權威」為「主導」，則險厄可濟，蹇難可解。三、濟蹇又必須守持正固。所謂「貞吉」，即言行為不違正道，上下同舟共濟，必能濟蹇獲吉。卦中六爻，便圍繞這三方面意義，展示了處在不同環境、地位中的濟蹇情狀。初六位卑無應，犯難冒進則遇蹇，退處待時則有譽；六二柔中應剛，當如「王臣」不計私利、盡心濟難；九三剛正而險難當前，須暫退「安內」，然後求進；六四柔正而前後均險，不可進而須自守正固；九五陽剛中正，為「大人」濟蹇之象，雖時「大蹇」，卻有「友朋」來歸，共濟危難；上六蹇難將解，附從「貴君」以建「碩大」之功，終獲吉祥。綜觀六爻大義，各爻均示人善處蹇時，勉力濟蹇；但全卦到了上爻才言「吉」，則隱含著匡濟蹇難必須經歷長期、艱苦的過程，才能見其功效。《孟子·告子下》曰：「必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」，似與這一道理略可諧合。