周易譯註 · 大壯卦 第三十四

-------------------- 大壯(1)：利貞(2)。 * * * (1)大壯：卦名，下乾（☰）上震（☳），象徵「大為強盛」。《釋文》引鄭玄曰：「壯，氣力浸強之名。」《正義》：「壯者，強盛之名；以陽稱大。陽長既多，是大者盛壯，故曰『大壯』。」 (2)利貞：此謂「大為強盛」之時，利於守正。《程傳》：「大壯之道，利於貞正也；大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。」 * * * 《大壯》卦象徵大為強盛：利於守持正固。 -------------------- 《彖》曰：「大壯」，大者壯也(1)；剛以動，故壯(2)。「大壯，利貞」，大者正也(3)。正大而天地之情可見矣(4)！ * * * (1)大者壯：陽大陰小，卦中四陽爻盛長，故稱大者強盛。《正義》：「陽爻浸長已至於四，是大者盛壯。」 (2)剛以動，故壯：剛，指下乾；動，指上震。此以上下象含「剛」、「動」之義，配合前句「大者壯也」並釋卦名「大壯」。《集解》引荀爽曰：「乾剛震動，陽從下升，陽氣大動，故壯也。」 (3)大者正也：此釋卦辭「大壯，利貞」之義，謂此時利於剛大者守正。《正義》：「大者獲正，故得『利貞』。」 (4)正大而天地之情可見矣：古人以為「天地」既大且正，生生萬物而不偏，故謂「正大」即可見「天地之情」。此句承前文，闡發《大壯》卦所含「大者正」之義。《王注》：「天地之情，正大而已矣。弘正極大，則天地之情可見矣。」 * * * 《彖傳》說：「大為強盛」，指剛大者強盛；氣質剛健又能奮動，所以稱「強盛」。「大為強盛，利於守持正固」，說明剛大者必須端正不阿。保持正直剛大而天地的性情也就可以明白了！ -------------------- 《象》曰：雷在天上，大壯(1)；君子以非禮弗履(2)。 * * * (1)雷在天上，大壯：釋《大壯》上震為雷、下乾為天之象。《王注》：「剛以動也。」《正義》：「震雷為威動，乾天主剛健；雷在天上，是『剛以動』，所以為『大壯』。」 (2)非禮弗履：履，踐行。這是說明「君子」觀察《大壯》卦象，悟知於強盛之時必須守正履禮，善葆其「壯」。《王注》：「壯而違禮則凶，凶則失壯也。故君子以大壯而順禮也。」《正義》：「盛極之時，好生驕溢。故於大壯，誡以『非禮勿履』也。」 * * * 《象傳》說：震雷響徹天上（剛強威盛），象徵「大為強盛」；君子因此（善葆壯盛）不施行非禮的事情。 * * * 項安世曰：「君子所以養其剛大者，亦曰『非禮勿履』而已。」（《周易玩辭》）此說與《孟子·公孫丑上》「我善養吾浩然之氣」，義略接近。 -------------------- 初九，壯於趾，征凶；有孚(1)。 * * * (1)壯於趾，征凶；有孚：初九陽剛處「大壯」之始，無應欲進，有壯於足趾之象，躁動必傷，故戒以「征凶」；但陽剛誠信，處位端正，故又勉其以「孚」自守，庶可不進避凶。《來氏易注》：「初九陽剛處下，當壯之時，壯於進者也，故有『壯趾』之象。以是而往，凶之道也。然陽剛居正，本有其德，故教占者惟自信其德；以其窮困，不可所往，往則凶矣。」案，《王注》以「征凶有孚」為句，謂「以斯而進，窮凶可必」，釋「有孚」之義猶言「信其必然」。可備一說。 * * * 初九，足趾強盛，往前進發必有兇險；應當以誠信自守。 -------------------- 《象》曰：「壯於趾」，其孚窮也(1)。 * * * (1)孚窮：猶言「孚於窮」，即誠信自守以處窮困。《來氏易注》：「既無應援，又卑下無位，故曰『窮』；當壯進之時，有其德而不能進，進則必凶，乃處窮之時矣。故惟自信其德，以自守可也。」 * * * 《象傳》說：「強盛在足趾」，說明初九應當以誠信自守而善處窮困。 * * * 「趾」為動象，初九「壯趾」猶言「盛於進」；陽剛初壯即動，必遭兇險。故誡以守「信」不進，善養其「壯」。此亦《周易》「慎始」之義。 -------------------- 九二，貞吉(1)。 * * * (1)貞吉：九二失正，本有咎害；但處「大壯」之時，陽居陰位，剛中守謙，故為趨正自養而獲「吉」之象。《王注》：「居得中位，以陽居陰，履謙不亢，是以『貞吉』。」 * * * 九二，守持正固可獲吉祥。 -------------------- 《象》曰：九二「貞吉」，以中也。 * * * 《象傳》說：九二「守持正固可獲吉祥」，是由於陽剛居中的緣故。 * * * 《周易》崇尚「謙」的思想，愈是「大壯」之時，愈以謙柔不用「壯」為美。易祓曰：「《易》之諸卦，陰陽貴乎得位。惟《大壯》之卦陽剛或過，則以陽居陰位者為吉。蓋以慮其陽剛之過於壯者也，故二爻與四爻皆言貞吉。」（《周易總義》） -------------------- 九三，小人用壯，君子用罔(1)；貞厲(2)，羝羊觸藩，羸其角(3)。 * * * (1)小人用壯，君子用罔：罔，即「無」；「用罔」猶言「不用壯」。這兩句取正反面喻象，說明九三居下乾之終，當位應上，剛亢強盛，此時若為「小人」，必恃強妄動，兇險立至；若為「君子」，必不妄用強，守正養德。辭中褒貶之意甚明。《周易會通》引京房曰：「壯，一也：小人用之，君子有而不用。」案，《王注》訓「罔」為「網」，曰：「君子用之以為羅己」，即「君子克己」之謂。於義亦通。 (2)貞厲：猶言「守正防厲」（參見《屯》九五譯註）。此謂九三位正，但陽剛過盛，又處「多懼」之地，故誡以守正防危；否則，必致下文「觸藩」、「羸角」之險。 (3)羝羊觸藩，羸其角：羝，音dī，牡羊，慧琳《一切經音義》五七：「牡三歲曰羝」，此處泛指「大羊」；藩，藩籬；羸，音léi，《正義》「拘累纏繞也」。這兩句擬大羊觸藩被纏其角之象，說明九三若不守正，妄動「用壯」，凶危必將臨身。胡瑗曰：「小人居強壯之時，動則過中，進則不顧，是猶剛狠之羊，雖藩籬在前，亦觸突而進，以至反羸其角，進退不能，凶之道也。」（《周易口義》） * * * 九三，小人妄用強盛，君子雖強不用；守持正固以防危險，若像大羊強觸藩籬，羊角必被拘累纏繞。 -------------------- 《象》曰：小人用壯，君子罔也。 * * * 《象傳》說：小人妄用強盛，君子雖強不用。 * * * 馬其昶曰：「三、上俱值窮位，故皆有『觸藩』之象。然三剛而上柔，是上本非壯，恃三之應而壯。曰『君子用罔』者，戒三勿以應故，逞其壯而為小人所用也。」（《重定費氏學》）此說辨析三、上兩爻關係，可備參考。 -------------------- 九四，貞吉，悔亡(1)；藩決不羸，壯於大輿之(2)。 * * * (1)貞吉，悔亡：此謂九四居上卦之下，失位無應而有「悔」；但處四陽最盛之時，陽居陰位，為行謙持正之象，故獲「吉」而「悔亡」。《王注》：「下剛而進，將有憂虞；而以陽處陰，行不違謙，不失其壯，故得『貞吉』而『悔亡』也。」 (2)藩決不羸，壯於大輿之：決，開也，謂藩籬被觸開決口；，車下輪，指車箱下鉤住輪軸的木製器件（見《大畜》九二譯註）。這兩句承前文之義，說明九四既獲「貞吉，悔亡」，則所行無阻，前路陰爻遇之必通，猶如羊觸「藩籬」豁然決開，其角不「羸」，又如車下輪「強壯」適用，車行快速。爻義主於九四強盛適當，利於施用。《王注》：「已得其壯，而上陰不罔己路，故藩決不羸也；壯於大輿之，無有能說其者，可以往也。」 * * * 九四，守持正固可獲吉祥，悔恨必將消亡；猶如藩籬觸開了決口而羊角不被拘累纏繞，又似大車的輪強盛適用。 -------------------- 《象》曰：「藩決不羸」，尚往也。 * * * 《象傳》說：「藩籬觸開了決口而羊角不被拘累纏繞」，說明九四利於往前進取。 * * * 二、四兩爻都以陽居陰位獲「貞吉」，是其所同。朱熹又辨析兩者的區別曰：「九二貞吉，只是自守而不進；九四卻是有可進之象。蓋以陽居陰，不極其剛，而前遇二陰，有藩決之象，所以為進；非如九二前有三、四二陽隔之，不得進也。」（《折中》引《朱子語類》） -------------------- 六五，喪羊於易，無悔(1)。 * * * (1)喪羊於易，無悔：易，通「埸」（音yì），即田畔；《釋文》：「陸作『埸』，謂『疆埸』也」，《本義》：「《漢·食貨志》『埸』作『易』」，《來氏易注》：「易，即『埸』，田畔地也。」這兩句說明六五處「壯」已過之時，猶剛壯之羊喪失于田畔；但能以柔處上卦之中，不用剛壯，故「無悔」。《來氏易注》：「本卦四陽在下，故名『大壯』；至六五無陽，則喪失其所謂『大壯』矣，故有『喪羊於易』之象。」《折中》：「至六五則壯已過矣。又以柔處中，則無所用其壯矣；故雖喪羊而『無悔』。」案，《王注》訓「易」為「難易」之「易」，曰「喪壯於易，不於險難，故得無悔」。可備一說。 * * * 六五，在田畔喪失了羊，無所悔恨。 -------------------- 《象》曰：「喪羊於易」，位不當也。 * * * 《象傳》說：「在田畔喪失了羊」，說明六五居位不適當。 * * * 《折中》指出：「位當、位不當，《易》例多借爻位以發明其德與時、地之相當不相當也。此『位不當』，不止謂以陰居陽不任剛壯而已，蓋謂四陽已過矣，則五所處非當壯之位也。於是而以柔中居之，故為『喪羊於易』。」以說似合《象傳》之旨，可資參考。 -------------------- 上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利(1)；艱則吉(2)。 * * * (1)羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利：遂，與「退」相對，猶言「進」。這幾句比喻上六居《大壯》之終，處震動之極，求進心切，但無奈體柔質弱，猶如羊觸藩籬、進退兩難，故「無攸利」。《本義》：「壯終動極，故觸藩而不能退；然其質本柔，故又不能遂其進也。」 (2)艱則吉：艱，猶言「艱貞自守」。此謂上六雖處進退兩難之境，但陰柔不剛，下應九三，若艱貞自守以待，終有陰陽相合併進之時。《尚氏學》：「上當位有應，艱貞自守，終吉也。」 * * * 上六，大羊牴觸藩籬，不能退卻，不能前進，無所利益；以艱貞自守則可獲吉祥。 -------------------- 《象》曰：「不能退，不能遂」，不詳也(1)；「艱則吉」，咎不長也(2)。 * * * (1)詳：《釋文》「詳審也」，猶言「周詳審慎」。案，《釋文》又引鄭玄、王肅作「祥」，謂「善也」。義亦通。 (2)咎不長：《尚氏學》：「三、上為正應，終必和合，故曰『咎不長』。」 * * * 《象傳》說：「不能退卻，不能前進」，說明上六處事不夠周詳審慎；「以艱貞自守則可獲吉祥」，說明上六所遭咎害不至於久長。 * * * 上六既言「無攸利」，又言「艱則吉」，正是從兩方面揭示爻義：謂此時若盲目強進必不利，若守艱緩圖則有吉。朱熹曰：「上六取喻甚巧，蓋壯終動極，無可去處，如羝羊之角掛於藩上，不能退遂。然艱則吉者，畢竟有可進之理，但必艱始吉耳。」（《朱子語類》） 【總論】 「大為強盛」，是事物發展的美好階段；此時如何善葆「盛壯」，是至為關鍵的問題。《大壯》卦辭以「貞吉」二字，揭示了守「正」處「壯」、必獲吉祥之理。卦中諸爻，具體說明「大壯」之時不可恃強「用壯」，而要謙退持中。於是二、四兩剛以謙柔獲吉，初、三兩陽若妄動必凶；五、上兩陰，剛壯已過，更宜柔和自守。劉沅指出：「不用壯而彌壯，此《大壯》之義也。」（《周易學說》引）馬振彪就此進一步推論曰：「匹夫之勇，不得謂『大壯』；自反而縮，理直氣壯，乃所以為正也。天地有正氣，可貫古今；君子有正氣，可配道義。董子言『與其不由道而勝，不如由道而敗。』不由道而勝，是小人之『用壯』，『亢龍有悔』也；由道而敗，是君子之『用罔』，『潛龍勿用』也。《易》義多扶陽抑陰，而《乾》與《大壯》則戒人用陽太過，推『用罔』之義，殆『知進退存亡而不失其正』者乎！」（《周易學說》）此論所明《大壯》推重「不用壯」的義理，實屬全卦大旨的核心。許慎《說文》謂「止戈為武」，《周易》稱「大壯貞吉」：兩者論事發端誠然有異，但關於「剛武」、「強盛」必須建立在「正」的基礎上，不得濫用妄施的觀點，則是頗可相通。《彖傳》極言「正大而天地之情可見」，也是強調這一宗旨。