周易譯註 · 坎卦 第二十九

-------------------- 習坎(1)：有孚，維心亨(2)；行有尚(3)。 * * * (1)習坎：習，重疊，《集解》引陸績曰：「重也」；坎，卦名，下卦上卦均坎（☵），象徵「險陷」。《本義》：「習，重習也；坎，險陷也。其象為水，陽陷陰中，外虛而中實也。此卦上下皆坎，是為重險。」案，《王注》訓「習」為「便習」，可備一說。 (2)有孚，維心亨：孚，信也；維，語氣助詞。此謂處險之時，常存孚信，其心亨通，則可以排險涉難；卦中二、五兩爻陽剛居中，正含此象。《程傳》：「陽實在中，為中有孚信；維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也？」 (3)行有尚：此句承前兩句義，說明此時「有孚」、「心亨」，則行險可以有功，必獲嘉尚。《程傳》：「以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也；不行，則常在險中矣。」 * * * 《坎》卦象徵重重險陷：只要胸懷信實，就能使內心亨通，努力前行必被崇尚。 * * * 孔穎達曰：「諸卦皆於卦上不加其字，此《坎》卦之名特加習者，以坎為險難，故特加習名。『習』有二義：一者，重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也；一者，人之行險，先須便（「便」阮刻作「使」，據汲古閣本校改）習其事，乃可得通，故云習也。」（《正義》）此說可備參考。 -------------------- 《彖》曰：「習坎」，重險也，水流而不盈(1)。行險而不失其信(2)，維心亨，乃以剛中也(3)；「行有尚」，往有功也(4)。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國：險之時用大矣哉(5)！ * * * (1)重險也，水流而不盈：此謂上下坎兩「險」相重，若水流陷穴、不能盈滿，以釋「習坎」之義。《集解》引陸績曰：「水性趨下，不盈溢崖岸也。」《尚氏學》：「水流若盈，則非坎矣；既曰『坎』則不盈也。」 (2)行險而不失其信：指二、五陽剛居中，為行險不失信之象。《集解》引荀爽曰：「謂陽來為險而不失中，中稱信也。」 (3)剛中：亦指九二、九五陽剛居上下坎之中，此與前文「行險而不失其信」並釋卦辭「有孚，維心亨」。《集解》引侯果曰：「二、五剛而居中，則心亨也。」 (4)往有功：此釋卦辭「行有尚」。《程傳》：「以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚；若止而不行，則常在險中矣。」 (5)險之時用大矣哉：此句總結前三句所舉「天險」、「地險」、「王公設險」之例，從「用險」的角度嘆美「坎險」之時的宏大功用。《程傳》：「高不可升者，天之險也。山川丘陵，地之險也。王公，君人者，觀《坎》之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險，以守其國，保其民人。是有用險之時，其用甚大，故贊其『大矣哉』。」 * * * 《彖傳》說：「習坎」，意思是重重險陷，就像水流進陷穴不見盈滿。行走在險境而不喪失信實，就能使內心亨通，這是由於陽剛居中不偏；「努力前行必被崇尚」，說明往前進取可建功勳。天險高遠無法升越，地險山川丘陵（也難以逾越），國君王侯於是設險守護國境：「險陷」之時的功用是多麼宏大啊！ -------------------- 《象》曰：水洊至，習坎(1)；君子以常德行，習教事(2)。 * * * (1)水洊至，習坎：洊，音jiàn，《爾雅·釋言》「再也」，《王注》「相仍而至」，猶言「疊連」。此釋《坎》卦上下坎均為水之象。《程傳》：「兩坎相習，水流仍洊之象也。」 (2)常德行，習教事：常，用如動詞，指恆久保持；習，動詞，猶言「熟習」；教事，《正義》：「政教之事」。這是說明「君子」觀《坎》之象，悟知守德行當如水之長流不息，行教事當如兩坎相受、時時熟習。《程傳》：「君子觀《坎》水之象，取其有常，則常久其德行」；「取其洊習相受，則以習熟其教令之事。」 * * * 《象傳》說：水疊連流至，象徵「重重險陷」；君子因此恆久保持令德美行，反覆熟習政教事務。 * * * 《彖傳》除了解析卦辭行險「有孚」、「心亨」必獲嘉尚之外，兼發「用險」的宏大功效；《大象傳》則進一步衍申流水有恆、德教常習之理：兩《傳》解經角度有異，自當區別看待。 -------------------- 初六，習坎，入於坎窞，凶(1)。 * * * (1)入於坎窞，凶：窞，音dàn，《釋文》引《說文》曰：「坎中更有坎」，《集解》引干寶曰：「坎之深者也」，猶言深坑。此謂初六以陰處重坎之下，柔弱失正，難以出險，故有深陷「坎窞」而致「凶」之象。《本義》：「以陰柔居重險之下，其陷益深。」 * * * 初六，面臨重重險陷，落入陷穴深處，有兇險。 -------------------- 《象》曰：「習坎入坎」，失道凶也。 * * * 《象傳》說：「面臨重重險陷又落入陷穴深處」，說明初六違失履險之道必有兇險。 * * * 履險唯需剛正，初六陰柔不正，身陷重險，其上又無應援，故必有「凶」。 -------------------- 九二，坎有險，求小得(1)。 * * * (1)坎有險，求小得：小，指陰柔，又喻「小事」、「小處」等。此謂九二處下坎之中，失正罹險；但能以剛居中，孚比上下二陰，故為求「小」有「得」、漸謀脫險之象。《尚氏學》：「二失位，故有險；陰為小，二居中，孚於上下陰，故曰『求小得』。」 * * * 九二，在陷穴中困罹險難，從小處謀求脫險必有所得。 -------------------- 《象》曰：「求小得」，未出中也。 * * * 《象傳》說：「從小處謀求脫險必有所得」，說明九二此時尚未脫出險中。 * * * 明人陳仁錫曰：「求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流為江河，如掘地得泉，不待溢出外，然後為流水也。」《折中》引錄此語，並指出：「說極是。凡人為學作事，必自求小得始，如水雖涓涓而有源，乃行險之本也。」馬其昶也認為：「二為泉源，因其未出中，故求小得，積而後流，盈科而後進。未出中，未盈科也；求小得，積細流以成大川也。」（《重定費氏學》）諸說均從九二陽居坎中、求小得大的行險之道，分析爻辭及《小彖傳》的意旨，似頗可取。 -------------------- 六三，來之坎坎(1)，險且枕，入於坎窞，勿用(2)。 * * * (1)來之坎坎：來之，猶言「來去」。此謂六三陰居陽位，意欲行險，又處上下坎之間，故有「來之坎坎」、動輒罹險之象。《王注》：「既履非其位，又處兩坎之間，出則之坎，居則亦坎，故曰『來之坎坎』也。」 (2)險且枕，入於坎窞，勿用：枕，《王注》：「枕枝而不安之謂」，《本義》：「倚著未安之意」，即形容罹險難安的樣子。這三句承上文之義，說明六三前後皆險，動處均無憑依；當此陷入「坎窞」之時，必不可強行施用。《王注》：「出則無之，處則無安，故曰『險且枕』也。來之皆坎，無所用之，徒勞而已。」案，「枕」字之義，異說尚多。如《集解》引虞翻注，訓「枕」為「止」，《纂疏》釋為「安其菑，利其危」；《集解》又引干寶注，訓「枕」為「安」，並謂「安忍以暴政加民而無哀矜之心」；馬其昶《重定費氏學》據《釋文》「『枕』古文作『沈』」謂「沈者，沒也」，遂以「枕」為「沈」；《尚氏學》據《釋文》「鄭、向本作『檢且枕』」，並據《釋名》「檢，枕也」之訓，認為「檢」、「枕」同義，「仍承『來之坎坎』言，言內外俱受檢制。」諸說雖異，而罹險難安之意，則大略相同。 * * * 六三，來去都處在險陷之間，往前有險，退居難安，落入陷穴深處，不可施展才用。 -------------------- 《象》曰：「來之坎坎」，終無功也。 * * * 《象傳》說：「來去都處在險陷之間」，說明六三終究難成行險之功。 * * * 爻辭「險且枕」，王申子釋為「臨險止而暫息」，指出：「下卦之險已終，上卦之險又至：是退而來已險，進而之愈險，進退皆險，則寧於可止之地而暫息焉。『且』者，聊爾之辭；『枕』者，息而未安之義。能如此，雖未離乎險，亦不至深入於坎窞之中也。」「其進而入，則陷益深，為不可用。『勿』者，止之之辭也。」（《大易輯說》）《折中》認為此論「似與《需》之六四義足相發」。可備一說。 -------------------- 六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎(1)。 * * * (1)樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎：簋，音guǐ，《說文》：「黍稷方器也，從竹、皿、皀」，「簋貳」猶言「兩簋食」；缶，瓦器（見《比》初六譯註），「用缶」謂以瓦缶盛物；牖，音yǒu，窗戶。這幾句取各種物象為喻，說明六四處「險」之時，居上坎之下，前後亦均為「陷穴」，但柔順得正，上承九五，能以虔誠之心與之結交，猶如奉薄酒一樽、淡食兩簋，盛物於瓦缶，雖簡樸亦可呈獻於尊者；五與四均無它應，遂開誠布公地相交，恰似「納約」於明窗，於是六四得陽剛相助、不陷入坎險，故「終無咎」。《王注》：「處重險而履正，以柔居柔，履得其位，以承於五；五亦得位，剛柔各得其所，不相犯位，皆無餘應以相承比，明信顯著，不存外飾：處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故『終無咎』也。」 * * * 六四，一樽薄酒，兩簋淡食，用質樸的瓦缶盛物（虔誠地奉獻給尊者），通過明窗結納信約，終將免遭咎害。 * * * 朱熹曰：「晁氏雲『先儒讀「樽酒簋」為一句，「貳用缶」為一句』」，以為可從，並釋「貳」為「益之」（《本義》）。可備一說。 -------------------- 《象》曰：「樽酒簋貳」，剛柔際也。 * * * 《象傳》說：「一樽薄酒、兩簋淡食（奉獻尊者）」，說明九五陽剛和六四陰柔相互交接。 * * * 三、四兩爻並處兩坎之間，或「勿用」，或「無咎」，原因在於：六三失位無應，六四得正承陽。故《象傳》於三曰「終無功」，於四曰「剛柔際」。 -------------------- 九五，坎不盈，祗既平，無咎(1)。 * * * (1)坎不盈，祗既平，無咎：祗，當作「祇」（音zhǐ），與「坁」通，《釋文》引鄭玄曰：「小丘也」；《尚氏學》：「『坎不盈』為一事，『坁既平』又為一事，上下對文。」這三句說明九五處「險」之時，陽剛中正，下比六四，為居尊而履險有方之象，故險陷的深穴雖未滿盈，穴旁的小丘已被剷平；長此以往，必能漸填陷穴，開通前路，脫出險境，故「無咎」。案，「祗」為「祇」字之誤，與《復》初九「無祗悔」同（參閱該爻譯註），但前者訓「病」，此訓「小丘」，義有區別。尚先生引《詩毛傳》、《說文》、《釋文》、《文選》及俞樾、王引之諸家說，證「祇」、「坁」、「禔」音皆由「氏」得，從「氐」者誤；並明其義為「小丘」（《尚氏學》）。據此，今本作「祗」者當改作「祇」，字通「坁」；又《帛書周易》作「塭（堤）既平」，似亦可證從「土」訓「小丘」者近是。 * * * 九五，險陷尚不滿盈，小丘已被剷平，必無咎害。 * * * 「祗既平」之義，《易》家解釋多歧。今舉三說以備參考。一、《集解》引虞翻注，作「禔既平」，訓「禔」為「安」，《纂疏》曰：「既安且平。」二、王弼曰「祗，辭也」，作語氣虛詞解，謂「既平乃無咎」（《王注》）。三、程頤曰：「祗，宜音柢，抵也」，猶今語「抵達」，謂：「抵於已平則無咎。」（《程傳》） -------------------- 《象》曰：「坎不盈」，中未大也。 * * * 《象傳》說：「險陷尚不滿盈」，說明九五雖居中但平險之功尚未光大。 * * * 《象傳》「中未大」一句，阮元謂《集解》「大」上有「光」字，並指出《正義》亦云「未得光大」（《校勘記》）。據此，似當於「大」前增一「光」字。 -------------------- 上六，系用徽，寘於叢棘，三歲不得，凶(1)。 * * * (1)系用徽，寘於叢棘，三歲不得，凶：，音mò，徽、，均為繩索之名，《釋文》：「劉表曰：三股曰『徽』，兩股曰『』，皆索名」；寘，音zhì，通「置」；叢棘，《集解》引虞翻曰：「獄外種九棘，故稱『叢棘』。」這幾句說明上六以柔居險之極，所陷至深，猶如被捆縛囚置於「叢棘」中的牢獄，三年不得解脫，故「凶」。《程傳》：「以陰柔而自居險之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻，如系縛以徽，囚寘於叢棘之中；陰柔而陷之深，其不能出矣，故云至於三歲之久，不得免也，其凶可知。」 * * * 上六，被繩索捆縛，囚置在荊棘叢中，三年不得解脫，有兇險。 -------------------- 《象》曰：上六失道，凶三歲也。 * * * 《象傳》說：上六違失履險正道，兇險將延續三年之久。 * * * 爻辭「三歲」，王弼以為含有「險終乃反」之義，指出上六「囚執寘于思過之地」，「自修三歲，乃可以求復」（《王注》）。《折中》也認為「如悔罪思愆，是謂得道，則其困苦幽囚止於三歲矣」。此說可備參考。 【總論】 韓愈《復志賦》曰「昔余之既有知兮，誠坎坷而艱難」（《昌黎先生集》）；文天祥《過平原作》雲「崎嶇坎坷不得志，出入四朝老忠節」（《文山集》）。兩人均在詩賦中發出世途艱險難行的慨嘆。《坎》卦大旨，正是喻示謹慎行險的道理。卦辭主於勉勵，說明面臨重重險陷之際，只要不失誠信，內心亨通就能排險涉難、前行可獲嘉尚。卦中六爻皆不言「吉」，主於從正反兩方面設誡。其中四陰爻除六四柔正承陽、慎處險境獲「無咨」外，餘三爻多呈凶象：初六柔弱處重坎之下，深落陷穴致「凶」；六三陰柔失正，來去均不能出險，終難施用；上六陰處險極，被捆縛幽囚，「凶」延「三歲」。至於二、五兩陽，剛健居中，是本卦平險排難的希望所在：儘管兩爻並未能徹底脫出險陷，但九二在「慎求小得」中不懈努力，九五於「剷平小丘」後繼續奮發——卦辭「行有尚」，《大象傳》「常德行，習教事」的意旨，似在這兩爻，尤其在九五中，得到較深刻的體現。可見，《坎》卦「行險」的義理，是偏重建立在陽剛信實的基礎上，強調謹慎守恆之德，如此則險陷可履、艱難可除。《史記·夏本紀》載夏禹治水的事跡，稱其「勞心焦思，居外十三年，過家門不敢入」，終於平定洪水滔天之患；《列子·湯問》敘愚公移山的寓言，謂其立志以「子子孫孫無窮匱」的恆久力量，誓要排除太行、王屋之險：這兩例，似並可藉以參證本卦「行險而不失其信」、「乃以剛中」、「往有功」（《彖傳》）的象徵內涵。