周易譯註 · 大過卦 第二十八

-------------------- 大過(1)：棟橈(2)；利有攸往，亨(3)。 * * * (1)大過：卦名，下巽（☴）上兌（☱），象徵「大為過甚」。案，陽剛稱「大」，本卦四陽居中過盛，故名「大過」。《正義》：「四陽在中，二陰在外，以陽之過越之甚也。」又案，馬其昶曰：「《易》卦名每兼數義。過，越也；過，差也；過，誤也。義各有當也。」（《重定費氏學》）此說可資參考。 (2)棟橈：棟，梁，屋脊的主要部分；橈，音náo，通「撓」，《釋文》「曲折」。此以棟樑兩端柔弱不勝重壓，以至曲折彎撓，喻示事物剛大者片面過甚、柔小者不勝其勢的反常狀態；卦中四陽過強、二陰虛弱，正呈此象。《本義》：「上下二陰不勝其重，故有『棟橈』之象。」案，「橈」字，阮刻作「撓」，《校勘記·補》曰：「各本皆作『橈』是，『撓』字誤也」，今據改正（《彖傳》「橈」字同）。 (3)利有攸往，亨：此謂「大過」之時，物既反常，則亟待整治；卦中二、五爻陽剛得中，上下卦又有馴順、和悅以治「大過」之象（見《彖傳》譯註），故利往、得亨。《本義》：「四陽雖過，而二、五得中，內巽外說，有可行之道，故利有所往而得亨也。」 * * * 《大過》卦象徵大為過甚：棟樑曲折彎撓；利於有所前往，亨通。 -------------------- 《彖》曰：「大過」，大者過也(1)；「棟橈」，本末弱也(2)。剛過而中，巽而說行(3)，利有攸往，乃亨。「大過」之時大矣哉(4)！ * * * (1)大者過：此釋卦名「大過」，謂卦中陽爻超過陰爻，喻事物剛大因素過盛。《漢上易傳》引鄭玄曰：「陽爻過也。」 (2)本末弱：本末，首尾兩端，指卦中初、上兩爻。此句承前文「大者過也」之義，釋卦辭「棟橈」；謂「棟」之所以「橈」，是由於兩端柔弱、不如中體剛強，故難勝重壓、導致下撓曲折。卦中初、上陰爻，正是「本末弱」之象。《王注》：「初為本，而上為末也。」 (3)剛過而中，巽而說行：剛、中，指二、五兩爻陽剛居中；巽，下卦巽含「馴順」義；說，即「悅」，上卦兌為「悅」。這兩句舉二、五爻象及上下卦象釋卦辭「利有攸往，亨」；說明陽剛能居中調濟，沿順、悅之道而行，則利於整治「大過」，往必有亨。《程傳》：「剛雖過，而二、五皆得中，是處不失中道也；下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在『大過』之時，以中道巽順而行，故『利有攸往』，乃所以能亨也。」 (4)「大過」之時大矣哉：此謂「大過」之時事物反常，亟待整治，「君子」正可施用，故稱「時大」。《王注》：「是君子有為之時也。」《程傳》：「如立非常之大事，興百世之大功，成絕俗之大德，皆『大過』之事也。」 * * * 《彖傳》說：「大為過甚」，指剛大者過甚；「棟樑曲折彎撓」，說明首尾兩端柔弱。陽剛過甚時能夠適中調濟，馴順、和悅地施行整治，因此利於有所前往，可獲亨通。「大過」之時的功效多麼宏大啊！ -------------------- 《象》曰：澤滅木，大過(1)；君子以獨立不懼，遁世無悶(2)。 * * * (1)澤滅木，大過：釋《大過》卦上兌為澤、下巽為木之象。《程傳》：「澤，潤養於木者也，乃至滅沒於木，則過甚矣，故為『大過』。」 (2)獨立不懼，遁世無悶：此謂「君子」觀卦象，悟知當以「大過人」之舉處「大過」之時，故能「獨立不懼，遁世無悶」。《王注》：「此所以為『大過』，非凡所及也。」《程傳》：「君子觀《大過》之象，以立其『大過人』之行。君子所以『大過人』者，以其能獨立不懼，遁世無悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也；舉世不見知而不悔，遁世無悶也。」 * * * 《象傳》說：大澤淹沒樹木，象徵「大為過甚」；君子因此（處身「大過」之時）能夠獨自屹立，毫不畏懼；毅然逃世，無所苦悶。 * * * 卦辭「棟橈」，是喻示事物「大過」的反常情狀，《大象傳》「木滅澤」亦明此事；「獨立」、「遁世」，則闡發「君子」處「大過」的非凡氣魄。孔穎達認為《大過》卦有二義：「一者，物之自然大相過越常分」；「二者，大人大過越常分以拯患難」（《正義》）。此說可備參考。 -------------------- 初六，藉用白茅，無咎(1)。 * * * (1)藉用白茅，無咎：藉，音jiè，襯墊，《釋文》引馬融曰：「在下曰藉」，即用物墊於下以承物；白茅，潔白的茅草。這兩句說明初六當「大過」之時，一陰在下，應當極為敬慎承事上之陽剛，才能免「咎」；故爻辭擬白茅襯地承物以奉上為喻。《集解》引侯果曰：「以柔處下，履非其正，咎也。苟能絜誠肅恭不怠，雖置羞於地可以薦奉；況藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣？」 * * * 初六，用潔白的茅草襯墊承放（奉獻尊者的物品），免遭咎害。 -------------------- 《象》曰：藉用白茅，柔在下也。 * * * 《象傳》說：「用潔白的茅草襯墊承放（奉獻尊者的物品）」，說明初六柔順居下、行為敬慎。 * * * 時當「大過」，以柔弱卑小處於極下，自宜敬慎承陽，才能以彼剛濟己柔，避害趨利。《繫辭上傳》引孔子語，釋此爻之義甚明：「苟錯諸地可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術以往，其無所失矣。」 -------------------- 九二，枯楊生稊，老夫得其女妻(1)；無不利。 * * * (1)枯楊生稊，老夫得其女妻：稊，音tí，通「荑」，樹木新生的芽、枝，《尚氏學》：「『稊』、『荑』同字」，「『荑』為木新生之條」。本爻擬象十分生動：以枯楊生出新枝、老漢娶得幼妻，比喻九二以「過甚」之陽得處中位，下比初六柔弱之陰，遂能剛柔相濟，各自獲益；以此處「大過」，則無所不利。《王注》：「老過則枯，少過則稚。以老分少，則稚者長；以稚分老，則枯者榮。過以相與之謂也。」《折中》引王申子曰：「《大過》諸爻，以剛柔適中者為善。初以柔居剛，二以剛居柔而比之，是剛柔適中，相濟而有功者也。其陽過也，如楊之枯，如夫之老；其相濟而有功也，如枯楊而生稊，如老夫得女妻。言陽雖過矣，九二處之得中，故『無不利』。」 * * * 九二，枯槁的楊樹生出嫩芽新枝，龍鍾老漢娶了個年少嬌妻；無所不利。 -------------------- 《象》曰：「老夫女妻」，過以相與也。 * * * 《象傳》說：「龍鍾老漢娶了個年少幼妻」，說明九二陽剛過甚，但能和初六陰柔相互親與。 * * * 九二獲「無不利」，在於陽居陰位，再濟之以初之陰柔。司馬光曰：「《大過》剛已過矣，正可濟之以柔，而不可濟之以剛也。故《大過》之陽，皆以居陰為吉，而不以得位為美也。」（《溫公易說》） -------------------- 九三，棟橈，凶(1)。 * * * (1)棟橈，凶：此謂九三當「大過」之時，陽居下卦之極，剛亢過甚；又應於上六，剛勢益烈：正如棟之中體愈剛、本末愈弱，故有「棟橈」之象。爻義與卦辭合，言如此處「大過」，「棟」必撓曲、兇險將至。《集解》引虞翻曰：「本末弱，故撓。」《程傳》：「以過甚之剛，動則違於中和，而拂於眾心，安能當『大過』之任乎？故不勝其任，如棟之橈，傾敗其室，是以凶也。」 * * * 九三，棟樑曲折彎撓，有兇險。 -------------------- 《象》曰：「棟橈之凶」，不可以有輔也(1)。 * * * (1)不可以有輔也：輔，助也。此句說明九三不可應上；若得應於上六，剛勢獲助益烈，則「棟橈」益甚。《集解》引虞翻曰：「輔之益『橈』，故不可以有輔。陽以陰為輔也。」 * * * 《象傳》說：「棟樑曲折彎撓而有兇險」，說明九三的剛勢不能再加以輔助。 * * * 若在他卦，九三得正應上，本可佳美；但居「大過」反常之時，其剛可損不可益。故爻辭謂過剛必致「凶」，《象傳》又曰「不可以有輔」。 -------------------- 九四，棟隆，吉(1)；有它，吝(2)。 * * * (1)棟隆，吉：隆，隆起，即下「撓」之勢平復。此謂九四處《大過》上卦之始，陽居陰位，猶自損過剛之質，以救「本末」之「撓」，使「棟」體隆起平復，故獲吉祥。《本義》：「以陽居陰，過而不過，故其象『隆』而占『吉』。」 (2)有它，吝：有它，有應於它方（參閱《比》初六譯註），此處指應初。這兩句因九四與初有應，特設誡辭，謂四既已損剛使「棟隆」，若再趨下應初、則將過柔，反不能救「撓」，而致有「吝」。《本義》：「下應初六，以柔濟之，則過於柔矣，故又戒以『有它』則『吝』。」 * * * 九四，棟樑隆起平復，吉祥；要是有應於下方，必生憾惜。 -------------------- 《象》曰：「棟隆之吉」，不橈乎下也。 * * * 《象傳》說：「棟樑隆起平復，吉祥」，說明九四使棟樑不再往下曲折彎撓。 * * * 三、四兩爻均不宜與應爻相應，其原因不同：三以強健剛亢之體應上，得應則益亢，必使「棟橈」更甚；四以剛柔調濟之質應初，趨下則過柔，必致「棟隆」復「撓」。因此，九四之「吉」，只須自損陽剛、不與初應即可獲得；九三之「凶」，若兼以躁動上應將增添兇險。 -------------------- 九五，枯楊生華，老婦得其士夫(1)；無咎無譽(2)。 * * * (1)枯楊生華，老婦得其士夫：這兩句擬象與九二相對，也十分生動；以枯楊生出新花，老婦配得壯夫，比喻九五剛健之陽（猶「士夫」）親比上六衰極之陰（猶「老婦」），兩者勉力調濟、陰陽和合，故有「生華」之象。《折中》引沈該曰：「九二比於初，近本也，『生稊』之象；九五承於上，近末也，『生華』之象。」 (2)無咎無譽：此謂九五勉力拯救「本末弱」的反常局面，雖「老婦」也與相配，以期剛柔調濟，不失「大過人」之舉，故「無咎」；但極強配極弱，終難善成其功，且有對偶不適之憾，故「無譽」。 * * * 九五，枯槁的楊樹開出新花，龍鍾老太配了個強壯丈夫；不遭咎害、也無所佳譽。 -------------------- 《象》曰：「枯楊生華」，何可久也？「老婦士夫」，亦可丑也。 * * * 《象傳》說：「枯槁的楊樹開出新花」，生機怎能長久呢？「龍鍾老太配了個強壯丈夫」，這樣的情狀也太可羞丑。 * * * 九五以極剛濟極柔，雖不能完滿成功，但總算竭盡了最後的努力。因此，其「無咎無譽」的結局，實是大勢所然，非人力所能改易。 -------------------- 上六，過涉滅頂，凶，無咎(1)。 * * * (1)過涉滅頂，凶，無咎：這是以涉水淹溺、遭滅頂之災，喻上六極陰處《大過》之終，雖下比九五陽剛，竭力取陽濟陰，但因才力過弱，終究難免「亡身」；然視其「獨立不懼」的救時毅力，結局雖「凶」，而「殺身成仁」之義則「無咎」。《本義》：「處過極之地，才弱不足以濟，然於義為『無咎』矣：蓋殺身成仁之事。」 * * * 上六，涉水過深以至淹沒頭頂；有兇險，但無所咎害。 -------------------- 《象》曰：「過涉之凶」，不可咎也。 * * * 《象傳》說：「涉水過深以至淹沒頭頂有兇險」，說明上六救時亡身、不可視為有咎害。 * * * 上六猶如「棟樑」的「末端」，因過弱不勝重負而下曲；當極力拯救仍未能承壓之時，毅然自損其身，保存主體，大屋賴以不陷。李士謂：「時無可為，禍無可避，甘罹其凶」（《周易學說》引），正是爻辭「凶」而「無咎」的寓意。 【總論】 自然界及人類社會中，事物的發展有時將導致陽剛過甚、陰柔極弱，或主體因素過甚、附屬因素極弱等情形；於是「生態」失調，物象反常。這就是《大過》卦所揭示的「大為過甚」的事狀。卦辭先取「棟樑」曲折下撓為喻，表明「陽剛」者「大過」、「陰柔」者不勝其勢的景況；再指出此時亟待「大過人」之舉奮力拯治，則可以調濟陰陽，走向「亨通」。卦中六爻分別說明善處「大過」的道理，其義主於：上下兩陰須取剛濟柔，中間四陽須取柔濟剛；如此互濟，才能救「大過」之弊，成調和之功。但諸爻處時各異，遂致吉凶有別：初、二相比，善於互調剛柔，故初「無咎」、二「無不利」；五、上也相比，但陰陽懸殊太甚，雖竭力調濟，終難完滿成功，故五「無咎無譽」、上「凶，無咎」；唯三、四兩陽最遠兩陰，必當自損陽剛、靜居順調，而三違逆此道致「凶」，四遵循此道獲「吉」。可見，拯治「大過」的根本原則是「剛柔相濟」、力求平衡。當然，拯治過程中，「大過人」的舉動又是至為關鍵的；卦中所取「枯楊」生芽、開花，「老夫」、「老婦」得配「女妻」、「壯夫」等象，即含「非同尋常」之義。最使後人警醒的，莫過於上六涉水「滅頂」所寓含的「殺身成仁」以救「大過」之旨。《大象傳》稱「獨立不懼」，《論語·季氏》曰「危而不持，顛而不扶，將焉用彼相矣」，並可啟發此爻的意蘊。