周易譯註 · 觀卦 第二十

-------------------- 觀(1)：盥而不薦(2)，有孚顒若(3)。 * * * (1)觀：卦名，下坤（☷）上巽（☴），象徵「觀仰」。《正義》：「觀者，王者道德之美而可觀者也。」《本義》：「觀者，有以示人，而為人所仰者也。」案，此二說雖訓釋角度微別，其大本實相同，均明「觀」為「觀仰」之義。 (2)盥而不薦：盥，音guàn，古代祭祀宗廟時用香酒澆灌地面以降神之禮，《集解》引馬融曰：「進爵灌地以降神也，此是祭祀盛時」；薦，獻也，祭祀中向神獻饗之禮。此句「盥」、「薦」之前均省略一「觀」字，意即「觀盥不觀薦」。文辭取祭祀典禮為喻，說明「觀仰」之旨應取最莊嚴可觀者；故當祭祀宗廟之時，須觀初始盛美的降神禮，其後的獻饗禮則可略而不觀。《王注》：「王道之可觀者，莫盛乎宗廟；宗廟之可觀者，莫盛乎『盥』也。至『薦』，簡略不足復觀。故觀『盥』而不觀『薦』也。」《正義》：「觀盥禮盛則休而止，是觀其大不觀其細。」案，《本義》謂：「盥」為「將祭而潔手」之禮，取其「潔清」以見「孚信」。於義亦通。 (3)有孚顒若：顒，音yóng，敬也，《正義》：「嚴正之貌」；若，語氣助詞。此句承前句之義，說明觀仰「盥」禮，可以使人產生誠信、肅敬之心；即言觀仰過程中的感化作用。《集解》引馬融曰：「以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云『有孚顒若』。」 * * * 《觀》卦象徵觀仰：當你觀仰了祭祀開始時傾酒灌地的降神儀式，就可以不觀後面的獻饗細節，因為心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。 * * * 孔子說：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」（《論語·八佾》）此語正指觀仰祭禮之事，與本卦「盥而不薦」的義旨相同，均明「觀仰」止於「盛大」的道理。 -------------------- 《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下(1)。「觀，盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也(2)。觀天之神道(3)，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。 * * * (1)大觀在上，順而巽，中正以觀天下：大觀、中正，指九五陽剛居中得正；順，指下坤；巽，指上巽。這是舉九五爻象及上下卦象釋卦名「觀」之義，說明美盛的道德足以讓「天下」觀仰。《程傳》：「五居尊位，以剛陽中正之德，為下所觀，其德甚大，故曰『大觀在上』；下坤而上巽，是能順而巽也；五居中正，以巽順中正之德，為觀於天下也。」 (2)下觀而化：此句釋卦辭「觀，盥而不薦，有孚顒若」，說明「觀仰」的目的是為了使「天下」順從美好的教化。《集解》引虞翻曰：「下觀其德而順其化。」 (3)觀天之神道：神道，猶言「神妙的自然規律」。此下四句又舉大自然神妙規律之可觀，及「聖人」效法自然規律設教之可觀，極言「觀仰」之道的深刻意義。《本義》：「極言『觀』之道也。『四時不忒』，天之所以為觀也；『神道設教』，聖人之所以為觀也。」 * * * 《彖傳》說：宏大壯觀的氣象總是呈現在崇高之處，譬如具備溫順和巽的美德，又具中和剛正之質就可以讓天下人觀仰。卦辭說「當你觀仰了祭祀開始時傾酒灌地的降神儀式，就可以不觀後面的獻饗細節，心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒」，是說在下者通過觀仰能夠領受美好的教化。觀仰大自然運行的神妙規律，就能理解四季交轉毫不差錯的道理；聖人效法大自然的神妙規律設教於天下，天下萬民於是紛紛順服。 -------------------- 《象》曰：風行地上，觀(1)；先王以省方觀民設教(2)。 * * * (1)風行地上，觀：釋《觀》卦上巽為風、下坤為地之象。《誠齋易傳》：「風行地上而無不周，故萬物日見。」 (2)省方觀民設教：這是說明「先王」效法《觀》卦「風行地上」之象，省視萬方，示民以教，使百姓有所「觀仰」而順從教化。《誠齋易傳》：「天王省天下而無不至，故天下日見；聖人隨其地觀其俗，因其情設其教，此省方之本意也。」 * * * 《象傳》說：和風吹行地上（萬物廣受感化），象徵「觀仰」；先代君王因此省巡萬方、觀察民風、設布教化。 * * * 《大象傳》所闡發的「觀民設教」之義，已經把下觀上與上觀下融合為一體，表明居上者先須廣泛省察下情，才能正確地設教於民，讓「天下」觀仰。由此似可推考《詩經·國風》的采輯宗旨。劉牧指出：「風行地上，無所不至。散采萬國之聲詩，省察其俗，有不同者，教之使同。」（《周易義海撮要》引） -------------------- 初六，童觀，小人無咎，君子吝(1)。 * * * (1)童觀，小人無咎，君子吝：此以「幼童」淺見為喻，說明初六處「觀」之始，陰柔在下，遠離九五剛正之「君」，所觀甚淺；故於不負重任的「小人」為「無咎」，於有所作為的「君子」則難免「憾惜」。《集解》引王弼曰：「失位處下，最遠朝美，無所鑒見，故曰『童觀』。處大觀之時而童觀，趣順而已。小人為之，無可咎責；君子為之，鄙吝之道。」案，王弼訓「吝」為「鄙吝」，於義亦通。 * * * 初六，像幼童一樣觀仰景物，小人無所危害，君子必有憾惜。 -------------------- 《象》曰：初六「童觀」，小人道也。 * * * 《象傳》說：初六「像幼童一樣觀仰景物」，這是小人的淺見之道。 * * * 「童觀」之吝，在於遠離「大觀」，實受具體條件所制約。王弼指出：「『觀』之為義，以所見為美者也。故近尊為尚，遠之為吝。」（《周易略例·卦略》） -------------------- 六二，觀，利女貞(1)。 * * * (1)觀，利女貞：，音kuī，通「窺」，指暗中竊看。此謂六二雖得正上應九五，但陰柔處下守中，不能盡見大觀之美，猶如身居戶內、暗中「觀」門外景物，故僅利於女子守正。爻辭的言外之意，謂男子如此則不利。《集解》引侯果曰：「得位居中，上應於五，觀朝美，不能大觀。處大觀之時而為觀，女正則利，君子則丑也。」 * * * 六二，暗中偷偷地觀仰美盛景物，利於女子守持正固。 -------------------- 《象》曰：「觀女貞」，亦可丑也(1)。 * * * (1)亦可丑也：《本義》：「在丈夫則為丑也。」 * * * 《象傳》說：「暗中偷偷地觀仰美盛景物、女子可以守持正固」，對男子來說是可羞丑的。 * * * 深居戶內而竊窺外物，自然不能盡觀美景；爻辭以「女貞」為喻，可見擬象貼切。但由此又可看出古代禮制對女子視野的不合理約束。 -------------------- 六三，觀我生，進退(1)。 * * * (1)觀我生，進退：觀，此處含有既觀仰於外又自觀於內之意；我生，《正義》釋為「我身所動出」，《程傳》謂「動作施為出於己者」，猶言「自我行為」；進退，指相時慎擇進退。這兩句說明六三處「觀」之時，雖與上九有應，漸近九五之「君」，但陰柔失正，其位「多懼」，故當觀於外而修於內，相機審時，慎其進退。《正義》：「三居下體之極，是有可進之時；又居上體之下，復是可退之地。遠則不為『童觀』，近則未為『觀國』，居在進退之處，可以自觀我之動出也。故時可則進，時不可則退。觀風相機，未失其道，故曰『觀我生，進退』也。」案，《王注》謂六三為「觀風者」，《正義》：「觀風相機」即承此而言。視此爻的居位特點，所謂「自觀」，實須先外觀美盛風化，然後內自修省，才能妥為進退，免犯咎害。 * * * 六三，觀仰陽剛美德並對照省察自己的行為，謹慎抉擇進退。 -------------------- 《象》曰：「觀我生進退」，未失道也。 * * * 《象傳》說：「觀仰陽剛美德並對照省察自己的行為、謹慎抉擇進退」，說明六三沒有喪失正確的觀仰之道。 * * * 與初、二兩爻的「童觀」、「觀」比較，六三已漸向九五的陽剛中正之德靠近，鑒見已有所深入、親切，故雖不當位，卻能善處其「觀」，修美己德。《象傳》稱「未失道」，似含此意。 -------------------- 六四，觀國之光，利用賓於王(1)。 * * * (1)觀國之光，利用賓於王：光，指國家大治而呈現的光輝景象；賓，用如動詞，猶言「作賓」。此謂六四柔順得正，親比九五，猶如賢者觀光於盛治之國，故稱利於成為君王的座上賓，即言可以效用於賢君，其吉可知。《程傳》：「四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓於王朝，效其智力，上輔於君，以施澤天下，故云『利用賓於王』也。古者有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進於王朝則謂之『賓』。」 * * * 六四，觀仰王朝的光輝盛治，利於成為君王的貴賓。 -------------------- 《象》曰：「觀國之光」，尚賓也(1)。 * * * (1)尚賓：《楊氏易傳》：「明其國貴尚賓賢，可以進也。」案，「尚賓」之義，《正義》謂「慕尚為王賓」；《尚氏學》以為「言賓於上也」。兩說於義並通。 * * * 《象傳》說：「觀仰王朝的光輝盛治」，說明此時其國正禮尚賓賢。 * * * 古代統治者重視「觀光」禮儀，從其政治目的看，一方面似在於顯示國力強盛，另一方面又可藉此吸引人才。《尚書·周書·微子》所謂「修其禮物，作賓於王家」，曹植《七啟》稱「是以俊乂來仕，觀國之光」（《曹子建集》），並可藉以參見本爻之義。 -------------------- 九五，觀我生，君子無咎(1)。 * * * (1)觀我生，君子無咎：觀我生，指既受人觀仰又自觀其道，義與六三有別（參見該爻譯註）。這兩句說明九五陽剛中正，為《觀》卦之主，猶如「賢君」以盛德為天下人所觀仰，同時又能常常自我省察，不斷美善其行，故稱「君子無咎」。《集解》引王弼曰：「觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化光於四表。上之化下，猶風之靡草；百姓有過，在予一人。君子風著，己乃無咎；欲察己道，當觀民也。」 * * * 九五，受人觀仰並自我省察自己的行為，君子必無咎害。 -------------------- 《象》曰：「觀我生」，觀民也(1)。 * * * (1)觀民：《程傳》：「我生，出於己者；人君欲觀己之施為善否，當觀於民。民俗善，則政化善也。王弼雲『觀民以察己之道』是也。」 * * * 《象傳》說：「受人觀仰並自我省察自己的行為」，說明九五應當通過觀察民風來自我審察。 * * * 九五既為「人君」之象，其所「自觀」、「觀民」，目的正為著改過揚善，美善治道，使其盛德常足以讓「天下」觀仰。《論語·子張》說：「子貢曰：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」此義似與爻辭「君子無咎」之旨有合。 -------------------- 上九，觀其生，君子無咎(1)。 * * * (1)觀其生，君子無咎：此謂上九陽剛居《觀》之終，雖屬虛高之位，但下者均在觀仰其施為，故須有「君子」之德才能「無咎」，其誡與九五同。《本義》：「上九陽剛居尊位之上，雖不當事任，而亦為下所觀，故其戒辭略與五同。但以『我』為『其』，小有主賓之異耳。」 * * * 上九，人們都觀仰他的行為，君子必無咎害。 -------------------- 《象》曰：「觀其生」，志未平也(1)。 * * * (1)志未平：平，猶言「安寧無為」。此言上九雖居不任事的「虛位」，也得時時修美德行，不可安逸其志。《程傳》：「不可以不在於位故，安然放意無所事也。」《本義》：「言雖不得位，未可忘戒懼也。」皆合《象傳》之旨。 * * * 《象傳》說：「人們都觀仰他的行為」，說明上九修美道德的心志未可安逸鬆懈。 * * * 居「大觀」之極，猶發「志未平」之義，可見上九的喻旨在於：欲以美盛可觀的道德化同「天下」，實非輕而易舉之事。馬其昶曰：「聖人之志，必使下觀而化，天下皆為君子，大舜之善與人同是也。志未平，即堯舜猶病，鄒魯悲憫之心。」（《重定費氏學》）此說甚合本爻旨趨。 【總論】 春秋時吳國季札觀樂於魯，欣賞到《韶箾》舞蹈，深受感染，認為這是周朝「盛德」的高度體現，於是極力讚嘆說：「觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！」（《左傳》襄公二十九年）《觀》卦大義，正是闡發「觀仰」美盛事物可以感化人心的道理。卦辭取觀仰祭祀為喻，說明觀畢初始的盛禮，即使不觀其後的細節，心中的「信敬」之情已經油然萌生。此中的喻義，實與季札「觀止」之嘆至相切合。卦中六爻，四陰主於自下觀上：初、二離九五陽剛最遠，或如幼童淺見，或如隔戶竊觀，均不能盡獲「大觀」之美；六三接近上卦，能觀仰美德以自省察，未失其道；六四親比九五，猶如親臨觀光於「王朝」的盛治，獲「作賓於王」之利，為盡見「大觀」的象徵。而五、上兩陽，主於自上觀下，既具陽剛美德讓人觀仰，又須自觀其道、修美德行，故兩者均發「君子無咎」的意旨。可見，本卦陰陽上下所寓涵的意義頗有區別。朱熹的學生曾經問道：「《觀》六爻，一爻勝似一爻，豈所據之位愈高，則所見愈大耶？」朱子答云：「上二爻意自別，下四爻是所據之位愈近，則所見愈親切的意思。」（《朱子語類》）當然，《觀》卦揭示的「觀仰」作用，除了強調「上」者以美德感化於「下」之外，還體現了觀「民風」可以正「君道」的思想，這從五、上兩爻「觀民」自省、其志「未平」的義理中不難看出。《毛詩大序》說道：「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰『風』。」此論雖是針對《詩經·國風》而發，但與《觀》卦的象徵意義甚有相通之處。