周易譯註 · 屯卦 第三

-------------------- 屯(1)：元亨，利貞(2)；勿用有攸往，利建侯(3)。 * * * (1)屯：音zhūn，卦名，下震（☳）上坎（☵），象徵「初生」。案，「屯」，甲金文作「」（見羅振玉《殷墟書契後編》）、「」（頌壼文，見羅振玉《三代吉金文存》）、「」（頌鼎文，同上），均像植物種子萌生、破土而出之形；《說文》曰：「屯，難也，象艸木之初生，屯然而難，從貫一，一地也，尾曲。」可見，「象艸木之初生」是造字本義；又因物初生而多艱難，遂引申有「難」義。故《序卦傳》謂「屯者，物之始生也」，《彖傳》雲「剛柔始交而難生」，併合「屯」義。（卦形以「下震上坎」相重喻「屯」，已具《彖傳》、《大象傳》所釋，見下文注；以後各卦均仿此。） (2)元亨，利貞：元，至大（見《坤》六五譯註），「元亨」猶言「至為亨通」；利貞，利於守正。此謂事物初生、正待成長，故其勢至為亨通；但初生之物應當正其根本、固其體質，故又利於守正。案，《正義》：「《屯》之四德，劣於《乾》之四德，故『屯』乃『元亨』，亨乃『利貞』。《乾》之四德無所不包，此即『勿用有攸往』，又別言『利建侯』，不如《乾》之無所不利。」此說以為《乾》「四德」不受限定，《屯》則有所限制，於義似通。以下《隨》、《臨》、《無妄》諸卦言「四德」者可藉此參考。 (3)勿用有攸往，利建侯：此謂事物初生，艱難當前，故不可輕動「有往」，應當廣資輔助，故以「利建侯」為喻。《正義》：「世道初創，其物未寧，故宜利建侯以寧之。」《程傳》：「天下之屯，豈獨力能濟？必廣資輔助，故利建侯也。」案，《周易》卦爻辭中出現的「用」字，一般有兩種含義：一、作動詞，猶言「施用」。如《乾》「潛龍勿用」、《漸》「其羽可用為儀」等。二、作副詞，猶「宜」，裴學海《古書虛字集釋》訓為「應」、「宜」可從。如本卦「勿用有攸往」、《升》「用見大人」、《謙》「用涉大川」等均是。 * * * 《屯》卦象徵初生：至為亨通，利於守持正固；不宜有所前往，利於建立諸侯。 -------------------- 《彖》曰：屯，剛柔始交而難生(1)；動乎險中，大亨貞(2)。雷雨之動滿盈(3)，天造草昧(4)；宜建侯而不寧(5)。 * * * (1)剛柔始交而難生：剛柔指陰陽。此句釋卦名「屯」，說明事物「初生」之際，正是陰陽始交之時，此時必多艱難。《正義》：「以剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故『難生』也。若剛柔已交之後，物皆通泰，非復難也。」案，《漢上易傳》：「震者，乾交於坤，一索得之，『剛柔始交』也」；「坎，險難：『剛柔始交而難生』也。」此以內外卦象為說，於義可通。 (2)動乎險中，大亨貞：動，指下震；險，指上坎。此以上下象釋卦辭「元亨，利貞」，說明物「初生」猶如動於「險」中，故雖「大亨」亦須守「貞」。《正義》：「大亨，即元亨也；不言『利』者，利屬於貞，故直言『大亨貞』。」 (3)雷雨之動滿盈：雷，指下震；雨，指上坎。此句謂上下卦有雷雨將作、雷聲烏雲充盈之象，譬喻剛柔始交、物將萌生時的「氤氳」情狀。王註：「雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。」 (4)天造草昧：草，草創；昧，冥昧。此句緊承前句之意，又舉「天造草昧」的情形，進一層譬喻初生之物將萌的狀態。《正義》：「言天造萬物於草創之始，如在冥昧之時也。」 (5)不寧：謂不可安寧無事。此句合前文「雷雨之動」「天造草昧」，釋卦辭「勿用有攸往，利建侯。」《正義》：「於此草昧之時，王者當法此《屯》卦，宜建立諸侯，以撫恤萬方之物，而不得安居於事。」 * * * 《彖傳》說：初生，譬如陽剛陰柔開始相交而艱難隨著萌生；這是在危險中變動發展，前景儘管大為亨通卻要守持正固。每當雷雨將作而烏雲雷聲充盈宇間，恰似大自然製造萬物於草創之際、冥昧之時的情狀；這種時候王者應當建立諸侯治理天下而不可安居無事。 -------------------- 《象》曰：雲雷，屯(1)；君子以經綸(2)。 * * * (1)雲雷，屯：釋《屯》卦上坎為雲、下震為雷之象。案，雲在雷上，將雨未成，故坎震為《屯》；若水在雷下，則雨已降，故震坎為《解》：兩卦象、義均相反。《折中》引李舜臣曰：「坎在震上為《屯》，以雲方上升，畜而未散也；坎在震下為《解》，以雨澤既沛，無所不被也。故雷雨作者，乃所以散屯；而雲雷方興，則屯難之始也。」 (2)君子以經綸：經綸，用如動詞；《說文》「經，織從絲也」，「綸，青絲綬也」，兩字連用，即以治絲喻治國。這是說明「君子」觀《屯》象，悟知當局勢初創多艱之時，須奮發治理天下。《本義》：「屯難之世，君子有為之時也。」 * * * 《象傳》說：烏雲雷聲交動，象徵「初生」；君子因此在時局初創之際努力經略天下大事。 * * * 愈是「初生」之物、「草創」之事，愈迫切期待著扶持、治理。《大象傳》從本卦引申出「君子經綸」的意義，至見貼切。 -------------------- 初九，磐桓，利居貞，利建侯(1)。 * * * (1)磐桓，利居貞，利建侯：磐桓，即盤桓。此言初九處「屯」之始，宜守正謹慎不進，多獲資助，故云「利居貞，利建侯」。《王注》：「處《屯》之初，動則難生，不可以進，故磐桓也。處此時也，其利安在？不唯居貞、建侯乎？」 * * * 初九，徘徊流連，利於靜居守持正固，利於建立諸侯。 * * * 《周易》中的「貞」字，通常以「正」為訓，即《師》卦《彖傳》所謂「貞，正也」（《子夏傳》、《爾雅·釋詁》並同，參閱《乾》卦譯註）。用「人事」譬喻，猶言行為守正，心志堅固，事必有成。故《文言》雲「貞者，事之干也」，「貞固足以幹事」。但就各卦爻辭中出現的「貞」具體分析，其義又因該爻居位「得正」與否而略有差別：一、若陽爻居初、三、五，陰爻居二、四、上，均得「正位」；此時爻辭稱「貞」，意猶「繼續保持正固」。二、反之，若陽爻居二、四、上，陰爻居初、三、五，均為「失正」；此時爻辭稱「貞」，意猶「努力趨正自守」。第一義如本卦初九「利居貞」，第二義如《訟》九四「貞吉」。余可類推。這種意義上的微異，須讀者根據爻位、辭旨細加玩味。《左傳》襄公七年穆子曰：「正直為正，正曲為直」，不論曲、直皆規範於「正」，似與上述「貞」之兩義相契合。又，虞翻《易》學有「之正」說，旨在「失正」之爻均令其「變正」，在義理上似亦與「貞」第二義可通。 -------------------- 《象》曰：雖磐桓，志行正也(1)；以貴下賤(2)，大得民也。 * * * (1)志行正：《正義》：「初九雖磐桓不進，非苟求宴安，志欲以靜息亂，故居處貞也；非是苟貪逸樂，唯志行守正也。」 (2)以貴下賤：陽貴陰賤，初九陽爻處群陰之下，故有是說。《正義》：「言初九之陽在三陰之下。」 * * * 《象傳》說：儘管徘徊流連，但心志行為能保持端正；身份尊貴卻下居卑位，說明初九可以大得民心。 * * * 本爻「磐桓」，即卦辭「勿用有攸往」之義；「居貞」、「建侯」，亦與卦辭同：旨在強調「屯」之初必須謹慎守正，廣資輔助。《象傳》「志行正」、「大得民」亦述此意。《折中》引楊萬里曰：「磐桓不進，豈真不為哉？居正有待，而其志未嘗不欲行其正也。故周公言『居貞』，孔子言『行正』。」 -------------------- 六二，屯如，邅如(1)。乘馬班如(2)，匪寇婚媾(3)；女子貞不字(4)，十年乃字(5)。 * * * (1)屯如，邅如：如，語氣詞；邅，音zhān，《釋文》引馬融曰：「難行不進之貌」，《玉篇》：「轉也」、「移也」。這兩句說明六二當「屯難」之時，柔順中正，能審慎忖度，不急於進，故有「邅如」之象。 (2)班如：《尚氏學》謂「馬多」之狀，並引吳汝綸先生《易說》云：《漢書》「車班班，往河間」，義同此。 (3)匪：通「非」。 (4)字：謂女子許嫁。《禮記·曲禮上》：「女子許嫁笄而字。」 (5)十年乃字：十年，言時間之久，又含時極轉通之義。《正義》「十者，數之極，數極則復，故云『十年』也。」案，以上四句，「乘馬」、「匪寇」指九五，「女子」指六二。謂二與五陰陽相應，故五乘馬而來，欲求婚媾；但當「屯難」之時，二前有三、四兩陰「阻格」（見《尚氏學》），不宜輕動，故守正待時，至「十年」難消時通「乃字」。爻辭取象兼喻二、五兩爻，義主於卦辭所云「利貞，勿用有攸往」。 * * * 六二，初創之時多麼艱難，回復彷徨不前。乘馬的人紛擁前來，但他們不是強寇而是來求婚配者；女子守持正固不急於出嫁，久待十年才締結良緣。 * * * 《折中》指出，《周易》中提到「匪寇婚媾」的有三處：《屯》二、《賁》四、《睽》上。並就其句法、意義分析說：「《賁》之為卦，非有《屯》難、《睽》隔之象，則爻義有所難通者。詳玩辭意，『屯如，邅如，乘馬班如』，與『賁如，皤如，白馬翰如』，文體正相似，其下文皆接之曰『匪寇婚媾』。然則，『屯如，邅如』，及『賁如，皤如』，皆當讀斷：蓋兩爻之自處者如是也。『乘馬班如』及『白馬翰如』，皆當連下『匪寇婚媾』讀：言彼乘馬者非寇，乃吾之婚媾也。此之『乘馬班如』謂五，《賁》之『白馬翰如』謂初；言『匪寇婚媾』，不過指明其為正應而可從耳。」又對《屯》上下卦取象特點分析說：「此卦下雷上云：雷聲盤迴，故言『盤桓』、『邅如』者下卦也；雲物班布，故言『班如』者上卦也。四與上皆言『乘馬班如』，五之為『乘馬班如』則於六二言之。此亦可備一說也。」 -------------------- 《象》曰：六二之難，乘剛也(1)；十年乃字，反常也(2)。 * * * (1)乘剛：指六二乘凌初陽之上。《集解》引崔憬曰：「下乘初九。」 (2)反常：反，即「返」。此言六二「貞不字」，有悖常理；「十年乃字」，則難消而事理復常。《正義》：「反歸於常。」 * * * 《象傳》說：六二難行不進，是由於陰柔乘凌陽剛之上；久待十年才許嫁，說明難極至通、事理又恢復正常。 * * * 本爻之象擬「女子」守貞待字，其義歸於事物初創時，發展宜緩不宜速。孔穎達曰：「是知萬物皆象於此，非唯男女而已。諸爻所云陰陽男女之象，義皆仿於此。」（《正義》）張浚指出：「以二抱節守志於艱難之世，而不失其貞也。若太公在海濱，伊尹在莘野，孔明在南陽，義不苟合，是謂『女貞』。」（《紫岩易傳》）此說即泛引史例，以明爻象的喻意。 -------------------- 六三，即鹿無虞，惟入於林中(1)；君子幾，不如舍，往吝(2)。 * * * (1)即鹿無虞，惟入於林中：即，《集解》引虞翻曰：「就也」，謂追逐；虞，虞人，《尚書·舜典》「汝作朕虞」，《孔傳》：「虞，掌山澤之官。」這兩句說明六三處《屯》下卦之上，失正不中，躁於進取，猶無虞人相助而「逐鹿」，徒入林中，必無所獲。案，《尚氏學》訓「虞」為「備虞」，謂《王注》「雖見其禽而無其虞，徒入於林中」亦釋作「備虞」。此說於義可通。 (2)往吝：此句承前兩句意，說明六二當「屯難」失正之時，應該「知幾」退處，舍「鹿」不逐；若執意逐之不已，必徒勞無益而致「吝」。案，尚先生云：「『吝』字初見。《說文》『口』部引作『吝』，雲『恨惜也』；『辵』部引又作『遴』，雲『行難』。」並曰：「凡言『往吝』者，宜從『行難』義；只言『吝』者，宜從『恨惜』義。」（《尚氏學》）所謂「行難」，亦必因「難」而生「恨惜」，故尚先生依《說文》釋「吝」為兩義，於辭旨可通。 * * * 六三，追逐山鹿沒有虞人引導，只是空入茫茫林海中；君子應當見機行事，此時不如捨棄不逐，要是一意前往必有憾惜。 -------------------- 《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也(1)；「君子舍之、往吝」，窮也。 * * * (1)從禽：從，猶言「追捕」，《尚氏學》：「『從禽』意與『即鹿』同」；禽，泛指禽獸，李鼎祚曰：「《白虎通》云：『禽者何？鳥獸之總名，為人所禽制也。』即《比》卦九五爻辭『王用三驅，失前禽』是其義也。」（《集解》） * * * 《象傳》說：「追逐山鹿沒有虞人引導」，說明貪於追捕禽獸；「君子捨棄不逐、一意往前必有憾惜」，說明追逐不止將致窮困。 * * * 三於「屯難」時，有冒進之象，故爻辭強調「識幾」，並指出其行動應藉助外力，須「有虞」才能「即鹿」。《三國志·魏志·陳琳傳》：「《易》稱『即鹿無虞』，諺有『掩目捕雀』」，「掩目」適可作「無虞」的註腳。 -------------------- 六四，乘馬班如，求婚媾(1)；往吉，無不利。 * * * (1)乘馬班如，求婚媾：此謂六四下應初九，陰陽相合，故乘馬往求婚配，必可濟「屯」獲「吉」。《尚氏學》：「四與初本為正應，婚媾而已；然必求者，以二、三為阻也。知其阻而求之，故往吉也。」 * * * 六四，乘馬紛擁前去，欲求婚配；此往必獲吉祥，無所不利。 -------------------- 《象》曰：求而往(1)，明也。 * * * (1)求而往：四陰求初陽，含有上者禮求下賢的喻意。《程傳》：「知己不足，求賢自輔，可謂明矣。」 * * * 《象傳》說：有求於下而前往，說明六四是明智的。 * * * 四居上卦，柔正得位，尊如「公卿」；能以上求下，取剛濟柔，必然有利於打通「屯難」局面。程頤指出：「居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯；若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？」（《程傳》） -------------------- 九五，屯其膏(1)。小，貞吉；大，貞凶(2)。 * * * (1)屯其膏：屯，此處有「克服屯難」之意；其，助詞，含推測性語氣，猶「將」；膏，用如動詞，謂「施膏澤」，《集解》引虞翻曰：「坎雨稱『膏』，《詩》雲『陰雨膏之』是其義也。」《纂疏》：「《詩·曹風》文，『膏』去聲，與『潤』同義。」此句說明九五陽剛中正，居《屯》尊位，為善處「屯難」、努力打通初創局面之象；又能下應六二，猶將克服「屯難」，下施膏澤，故曰「屯其膏」。《集解》引崔憬曰：「得『屯難』之宜，有『膏澤』之惠。」案，五既應二，則上坎之「雲」將化雨下降，正見「膏」象。又，《王注》：「屯難其膏，非能廣其施者」，認為此「膏」為畜積不施之象，可備一說。 (2)小，貞吉；大，貞凶：此承前句意，說明九五之時「屯難」正在克服，「膏澤」行將廣施，柔小處下者守正待時必獲吉祥；但剛大居上者尚須敬慎行事，不可疏忽大意，功敗垂成，故特誡其「貞」而防「凶」。 * * * 九五，克服初創艱難，即將廣施膏澤。柔小者，守持正固可獲吉祥；剛大者，守持正固以防兇險。 * * * 「貞」訓「正」，前注已詳。但此字與不吉之辭連用時，如「貞凶」、「貞厲」、「貞吝」、「貞疾」等，《易》家多釋為「雖正而不免於凶（厲、吝）」，似於義未安。今案，《豫》六五「貞疾，恆不死」，王宗傳《童溪易傳》引孟子「生於憂患」為說，則「貞疾」之義當為：守正防疾，可保長久不滅亡（詳該爻譯註）。又，《履》九五「夬履，貞厲」，《集解》引干寶曰：「恐夬失正，恆懼危厲」，《折中》引《尚書·君牙》「心之優危，若蹈虎尾」為說，認為此爻「有中正之德，故能常存危厲之心」，則此「貞厲」意猶：「守正以防危厲」（詳該爻譯註）。又，《巽》上九「喪其資斧，貞凶」，《象傳》曰：「正乎凶也」，猶言「正於凶」，其義當指「守正避凶」（詳該爻譯註），依此諸例，則《易》中凡言「貞凶」、「貞厲」、「貞吝」、「貞疾」者，似均當作「守正防凶」、「守正防危」、「守正防吝」、「守正防疾」解，乃與「貞」義相切。《繫辭下傳》曰：「作《易》者其有憂患乎？」張載《正蒙》云：「《易》為君子謀。」卦爻辭每設「貞凶」之類的占語，其義蓋戒人常守正固、防備凶吝，適與憂患之作、「為君子謀」的特色契合。 -------------------- 《象》曰：「屯其膏」，施未光也。 * * * 《象傳》說：「克服初創艱難，即將廣施膏澤」，說明九五所施德澤尚未及光大。 * * * 《彖傳》說「天造草昧，宜建侯而不寧」。可知「草創」之時，事有緩急；以「治天下」為喻，此時當先「建侯」安定大局，然後逐步疏通，全面施治。《白虎通·卦公侯篇》曰：「王者即位，先卦賢者，憂民之急也」，「《易》曰『利建侯』，此言因所利故立之。」以此推之，《象傳》「施未光」，正是說明先施其急，尚未光大。 -------------------- 上六，乘馬班如，泣血漣如(1)。 * * * (1)乘馬班如，泣血漣如：漣如，形容淚流汪汪之狀。此謂上六居《屯》卦之極，初創艱難的局面已經打通，正轉向新的發展階段；但上六質稟陰柔，仍持「屯難」的舊觀念，欲效前爻「乘馬」求賢，無奈六三同性不應，故「泣血漣如」，徒自傷悲。《周易參義》：「《屯》之極，乃亨之時也；而上六處屯極，則陰柔無應，不離於險，是安有亨之時哉？」 * * * 上六，乘馬之人紛擁而往，欲求婚配，（但竟無感應）泣血傷心淚漣漣。 -------------------- 《象》曰：「泣血漣如」，何可長也(1)？ * * * (1)何可長也：指上六雖因不明時變、徒致傷悲，但隨著大局進一步亨通，必將恍然自悟、釋然無憂。《折中》引楊簡曰：「何可長者，言何可長如此也。非惟深憫之，亦覬其變也，變則庶乎通矣。」 * * * 《象傳》說：「泣血傷心淚漣漣」，上六又怎會長久如此呢？ * * * 上六「屯」極終通，「泣血」之憂必不致久長。這一點，正是特定的「時」、「位」所導致的結局。 【總論】 《屯》卦喻示事物初生之際的情狀，義在闡明「初創艱難」。卦辭既言此時可致亨通，又謂利於守正、宜「建侯」廣資輔助，表露了作者哲理濃厚的觀點：認為創物雖艱難，若能把握正確的規律，前景必將充滿光明。卦中六爻，通過不同的物象，揭示處「屯」之道：初「盤桓」，以居正不出為利；二「屯邅」，似女子「守貞待字」則宜；三「即鹿」，當退不當進；四「求婚」，親下獲吉；五「初創」局面將通，但不可疏忽，須守正防凶；上雖「泣血」，但大勢已通，必將化憂為喜。綜言之，六爻均圍繞物之「初生」、時之「草創」，明其吉凶利咎，大旨無不強調居正慎行。從哲學內涵分析，全卦所明「初生」、「艱難」的本旨，是勉勵人沿著「草創」之時的發展趨勢，不斷開拓、進取，以求得「元亨」為最終目的。《大象傳》申言「君子以經綸」，即體現「奮發圖治」、處「屯」求通的精神。《宋書·謝靈運傳》所謂「國屯難而思撫」，正與此義合，可見，《屯》卦的積極意義，是以辯證的哲學觀點，指出「初生」事物的發展前景，展示「君子有為之時」開「屯」致「通」的途徑。