周易譯註 · 革（卦四十九）

（離下兌上） 《革》：巳日乃孚。 [1] 元亨，利貞，悔亡。 《彖》曰：《革》，水火相息， [2] 二女同居，其志不相得曰革。「巳日乃孚」，革而信之。文明以說，大「亨」以正。革而當，其「悔」乃「亡」。天地革而四時成，湯武革命， [3] 順乎天而應乎人。《革》之時大矣哉！ 《象》曰：澤中有火，《革》。君子以治歷明時。 【譯文】 《革》卦：（人們懷疑改革，）到祭祀日才相信，大通順。占問有利，悔恨消失。 《彖傳》說：《革》卦，（離下兌上，火下澤上，澤有水，水大火小滅火，火大水小滅水，）是水火相滅（引起變革）。（離下兌上，離為中女，兌為長女。一男一女乃相感應，）二女同居，她們的意志終不相得，（發生變化，）稱《革》。「巳日乃孚」，經過改革而後相信它。（離下兌上，離是文明，兌是悅，）文明而悅，大「亨」而正。改革而恰當，他的「悔」於是消失。天地變革而四季完成，商湯、周武王革命，順乎天命而合於人心。《革》卦的應時大了啊！ 《象傳》說：（離下兌上，火下澤上，）澤中有火，（澤水已枯，火焚澤中草木，是大變化，）是《革》卦。君子因此修明曆法，明確時令（來安排生產）。 初九：鞏用黃牛之革。 《象》曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。 六二：巳日乃革之，征吉，無咎。 《象》曰：「巳日革之」，行有嘉也。 [4] 九三：征凶。貞厲。革言三就有孚。 [5] 《象》曰：「革言三就」，又何之矣。 [6] 九四：悔亡。有孚改命吉。 《象》曰：「改命」之「吉」，信志也。 九五：大人虎變，未占有孚。 [7] 《象》曰：「大人虎變」，其文炳也。 上六：君子豹變，小人革面， [8] 征凶，居貞吉。 《象》曰：「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順以從君也。 【譯文】 倒數第一陽爻：捆牢固要用黃牛皮製成的帶。 《象傳》說：「鞏用黃牛皮」，（被捆的）不能有什麼作為（不能掙脫）。 倒數第二陰爻：祭祀這天才改變他（的看法），出征吉，無害。 《象傳》說：「巳日革之」，行事有可以慶賀的。 倒數第三陽爻：出征凶。占問有危險。改革的話有了三次成就才有信用。 《象傳》說：「革言三就」，（除了相信以外，）又能到哪兒去呢。 倒數第四陽爻：悔恨消失。有了信用，改變命令是吉的。 《象傳》說：「改命」的「吉」，相信他的用意（好）。 倒數第五陽爻：大人變得像老虎發威，未曾占問有人相信。 《象傳》說：「大人虎變」，他的文采鮮明。 最上陰爻：君子變得像豹發威，小民臉色變了。出征凶，占問要居吉。 《象傳》說：「君子豹變」，他的文采豐富。「小人革面」，順從著來跟著君主。 【說明】 《革》卦離下兌上，火下澤上。《周易淺述》：「火燃則水涸，水決則火滅。又二女同居，志不相得，有變革之義，故為《革》。」「全彖以改革之事，不信於初而信於後，其占可以大亨，而必利於正固，見革之不輕也。」看《革》的卦辭：「巳日乃孚。」《彖傳》說：「『巳日乃孚』，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當。」可見在祭祀日以前，人民對於改革有懷疑。到了祭祀才相信改革。因為改革後是文明，人民喜悅，大通順，又正確，又恰當。在祭祀時，向神報告改革的成功，所以人民才相信改革。這裡說明改革的不易。再看爻辭，用黃牛皮繩來捆牢，指捆得牢固，如怕俘虜逃跑，所以要牛皮帶捆，這不是指改革，這裡沒有變革的含義。講「巳日乃革」，才講改革，改革要「行有嘉」，行事有慶，即改得成功。九三「革言三就有孚」，指出改革要使人民相信，要有「三就」，「就」是順從民心，也是成就，三次行動，都順民心，得成功，所以民信。九四「有孚，改命吉」，取得人民的信任，改革的命令就吉了。再講「虎變」「豹變」，說明改革取得人民信任以後，才發生改革的聲威，使人民順從。對改革作了多方面的闡述，又講到了湯武革命。 對《革》卦也有不同解釋，先看卦辭：「巳日乃孚。元亨，利貞，悔亡。」（一）孫星衍《周易集解》：「夫民可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始。故革之為道，即日不孚，巳日乃孚也。孚然後乃得元亨利貞悔亡也。巳日而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。」這裡把「孚」解作「信」。在改革時，人民還不相信。到改革有了成績，人民才信。巳日是在祭神時向神報告改革成功，所以人民才信。人民相信改革，才「元亨利貞，悔亡」。事情辦得大通順，占問有利，悔也沒有了。（二）《周易通義》：「到了祭祀那天才去捉俘虜來作人牲。『元亨，利貞』與『悔亡』吉兇相反，為不同時之占。」這裡把「孚」作為俘虜，把「元亨，利貞」說成吉，把「悔亡」說成凶。（三）《周易大傳今注》：「〔經意〕孚，罰也。古人行罰在社，並祭社神。祭社之日乃行罰。〔傳解〕孚，信也。卦辭言：王侯大夫能改革其過，在祭祀之日乃以忠信對鬼神，真有美言善政以吉鬼神。」這裡把經意與傳解分開來，認為卦辭與《彖傳》的用意不同。卦辭的「孚」指罰，罰罪人。《彖傳》的「孚」指信。又把「革」解釋為「王公大夫能改革其過」，指改過。這裡採用（一）說，不用（二）（三）說。因為《周易通義》說：「革解為變、改，都是從革更義說的，從變之義及多見詞標題。」那末稱為《革》卦，是指變革改革說的。倘「巳日乃孚」，解作「祭祀那天才去捉俘虜來作人牲」，那同變革改革有什麼關係呢？再說把「孚」作為「俘虜」，可以解釋作「抓俘虜」，沒有用俘虜作人牲的含意。再說「悔亡」，悔沒有了，是好的，為什麼凶呢？因此不取（二）說。（三）說以「孚」為罰，罰罪賞功，過去就是這樣的。從罰罪里顯不出改革、變革來。以「革」為王信大夫改過，跟改革變革的意義似有差距，所以不從（三）說，只有（一）說最貼近變革改革的意義，故從（一）說。 再看爻辭，也有不同解釋。「初九：鞏用黃牛之革。」（一）孫《周易集解》：「在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。」「牛之革，堅韌不可變也。固之所用，常中堅韌，不肯變也。」（二）《周易通義》：「古代戰車，戰馬的胸帶要束得牢固，必須用黃牛皮革做。本爻可與九三爻聯看。」「九三：『革言三就，有孚。』言：借為靳。《說文》：『靳，當膺也。』指馬胸帶。三就：三重，《士喪禮》：『馬纓三就。』禮家說曰：『膺，當胸，以削革為之。三就，三匝三重也。』爻辭當謂原先馬胸帶未束緊，馬跑不快，因而戰敗。後來找到原因，把馬胸帶綁了三匝，馬車飛馳，打了勝仗，捉到俘虜。」（三）《周易大傳今注》：「以牛革之繩縛俘虜或犯人，則其人不可以有所作為，不能反抗，亦不能逃脫也。」這裡還是用（一）說。因為（二）說可疑。照（二）說，「馬胸帶綁了三匝，馬車飛馳，打了勝仗」，那末九三應作「征吉，貞亨」才合，怎麼作「征凶，貞厲」呢？倘說原先馬胸帶沒有綁緊，所以「征凶，貞厲」，那末馬胸帶沒有綁緊，是「初九」的事，「征凶，貞厲」應該寫在「初九」才合，可是「初九」里沒有。倘說「初九」沒有打仗，所以沒有，那末「六二」打了仗，馬胸帶還沒有繞三匝，應該寫在「六二」才合。可是「六二」「征吉」，打了勝仗，「六二」的打勝仗，馬胸帶還未束緊，可見打勝仗不一定與馬胸帶有關。那麼「九三」的「征凶，貞厲」還無法解釋，說明（二）說可疑。（三）說可通，但跟改革、變革缺少聯繫。只有（一）說跟「初九」聯繫來談改革，似可信。 再看「九三」的「革言三就有孚」：（一）前已引孫星衍注，即改革的話要經過三次成就，才能使人信從。（二）《周易通義》，見上一節引以「言」為「靳」，「革言」為馬胸帶，「三就」為繞三匝，「有孚」為抓住俘虜。（三）《周易大傳今注》：「革言，有罪更改供辭。就，借為鞫，審問也。孚，罰也。有罪者更改供辭，三次審問，而後行罰。」這裡還是採用（一）說，因改革取得三次成就，所以得到人民信任，比較可信。（二）說可疑，已見上。再說（一）的解釋：「故受命之君，雖誅元惡，未改其命者，以即行改命，習俗不安，故曰『征凶』；猶以正自危，故曰『貞厲』。」結合改革，聯繫「征凶，貞吉」來作解，比較可信，故不取（二）說。再看（三）說：「三次審問，而後行罰。」是說已經審清了案情，處罰自然得當，為什麼是「征凶，貞厲」呢？上下文不相應，所以也不取。 結合改革來看，這《革》卦的《彖傳》，在改革上提出一個重要的理論問題，即「文明以說（悅）」，「順乎天而應乎人」。改革要促進文明，使人民喜悅。改革要「順乎天而應乎人」，即順乎自然規律，按照自然規律來改革，不能違反自然規律，違反了就要失敗。要合乎民心，使人民得益，才能使人民樂於改革，使改革得到成功。 【注】 * * * [1] 革：治皮去毛叫革，指變化、改革、革命。巳：同祀。孚：信。 [2] 息：同熄，滅。 [3] 湯武革命：商湯用武力來推翻夏桀，周武王用武力來推翻商紂王，建立新政權。 [4] 巳日革之，行有嘉：祭祀時要向神報告改革的成功。「行有嘉」，即報告行事有可賀的。這時人民才相信他的改革。因為對神報告要說真話，取得人民的相信。 [5] 革言三就有孚：改革的話經過三次成就，人民才信。李《周易集解》：「崔憬曰：雖得位以正，而未可頓革，故以言就之。夫安者有其危也，故受命之君，雖誅元惡，未改其命者，以即行改命，習俗不安，故曰『征凶』，猶以正自危，故曰『貞厲』。是以武王克紂，不即行周命，及反商政，一就也；釋箕子囚，封比干墓，式（致敬）商容閭，二就也；散鹿台之財，發巨橋之粟，大齎（賜與）於四海，三就也。故曰『革言三就』。」 [6] 何之：何往。 [7] 大人虎變，未占有孚：李《周易集解》：「馬融曰：『大人虎變，虎變威德，折衝萬里，望風而信。』」 [8] 革面：臉色變。