周易譯註 · 蒙（卦四）

（坎下艮上） 《蒙》： [1] 亨。匪我求童蒙， [2] 童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 《彖》曰：《蒙》，山下有險，險而止，《蒙》。《蒙》「亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 《象》曰：山下出泉，《蒙》。君子以果行育德。 【譯文】 《蒙》卦：通順。不是我求蒙昧的童子，蒙昧的童子求我。初次占筮告訴（吉凶，不信），再三占筮瀆犯（神靈），（神靈）不再告訴。占問有利。 《彖傳》說：《蒙》卦，（水下山上，）山下有險，遇險而停止，稱《蒙》（是不明情況）。《蒙》卦通順，因通順是由於（遇險而止），行動及時而中正。「匪我求童蒙，童蒙求我」，兩方的志趣相合。「初筮告」，因問剛健中正之事。「再三瀆，瀆則不告」，瀆犯神靈是蒙昧的。蒙昧的用培養來使有正確認識，是聖人的功效。 《象傳》說：山下出泉水，是《蒙》卦。君子用果敢的行為來培養人的品德。 初六：發蒙， [3] 利用刑人，用說桎梏， [4] 以往吝。 [5] 《象》曰：「利用刑人」，以正法也。 九二：包蒙，吉。 [6] 納婦，吉。子克家。 《象》曰：「子克家」，剛柔接也。 [7] 六三：勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。 [8] 《象》曰：「勿用取女」，行不順也。 六四：困蒙，吝。 [9] 《象》曰：「困蒙」之「吝」，獨遠實也。 [10] 六五：童蒙，吉。 [11] 《象》曰：「童蒙」之吉，順以巽也。 [12] 上九：擊蒙， [13] 不利為寇，利禦寇。 《象》曰：「利」用「禦寇」，上下順也。 【譯文】 倒數第一陰爻：啟發蒙昧，利用受刑的人，脫掉他們的枷鎖，用在出外，不利。 《象傳》說：「利用刑人」，用來端正法律。 倒數第二陽爻：包容蒙昧，吉。娶婦，吉。子能夠成家。 《象傳》說：「子克家」，（子娶婦成家，子為剛，婦為柔，）是剛柔相接。 倒數第三陰爻：不用去搶女，看見武夫，要喪命，無所利。 《象傳》說：「勿用取女」，做事不順當。 倒數第四陰爻：困於蒙昧，不利。 《象傳》說：「困蒙」之「吝」，獨獨遠離於實際。 倒數第五陰爻：蒙昧的童子（處於好的地位可教導），吉利。 《象傳》說：「童蒙之吉」，柔順而服從。 最上陽爻：攻擊蒙昧，作為侵略是不利的，作為抵抗侵略是有利的。 《象傳》說：作為「禦寇」是有「利」的，是上下順從。 【說明】 《蒙》卦的蒙指蒙昧。《蒙》卦 坎下艮上，即水下山上。《周易淺述》：「水必行之物，遇山而止，莫知所之，亦蒙之象。《蒙》次於《屯》，蓋屯者物之始生。物生必蒙，蒙在物之稚。」是蒙既指蒙昧不明，又指童蒙幼稚。因此《蒙》卦卦辭稱「童蒙」。爻辭稱矇昧無知觸犯刑律稱「刑人」。對刑人要「發蒙」。對蒙昧的人，要包容教導，故稱「包蒙」。矇昧無知而去搶女，則有害。困於蒙昧，則不利。攻擊矇昧無知之人或國，不利於侵犯，利於抵禦侵犯。這裡也顯出卦爻辭編者的思想，即對童蒙加以教導是吉的，困於蒙昧是不利的。「擊蒙」，為寇是不利的，禦寇是利的，即反對侵略，讚美反侵略。 《易傳》對卦爻辭再加發揮，如稱「蒙以養正，聖功也」。即培養童蒙使得正道，推為「聖功」，對啟蒙教育的大為推重。又稱「君子以果行育德」，也是對啟蒙教育的推重。 【注】 * * * [1] 《蒙》：指蒙昧，不明事理。但蒙昧的人可以教育啟發，所以還是通順的。 [2] 童蒙：蒙昧的童子。 [3] 發蒙：啟發蒙昧的人，指因蒙昧而犯罪的刑人。 [4] 說：同脫。《周易淺述》：「拘束太苦，則失敷教在寬之義」，故脫桎梏。 [5] 以往：用作出外。刑人脫了枷鎖，讓他出外，怕他逃跑，所以說「吝」。 [6] 包蒙：《周易淺述》：「九二以陽剛統治群陰，當發蒙之任。然性不齊，不可一概取必，唯剛而得中，故能有所包容而吉也。」 [7] 剛柔接：九二是陽剛，初六是陰柔，是剛柔相接。 [8] 《周易通義》：「取女：搶奪女子。《說文》：『取，捕取也。』金夫：武夫。古代在鐵發現之前，用銅製武器最利，故金訓武。不有躬：喪命。」攸：所。 [9] 困蒙：《周易淺述》：「六四」「在二陰之間，為困於蒙之象。」 [10] 困蒙：「陽實陰虛，唯剛明有實德者能發蒙，四獨遠之。」 [11] 童蒙，吉：同上：所謂「童蒙求我，有可亨之道者，故吉」。 [12] 順以巽：同上：「捨己從人，順也。降志下求，巽也。」 [13] 擊蒙：攻擊愚昧之人或昏亂之國。