周易懸象 · 卷四

黃元御《周易懸象》

第三十一卦　咸艮下兌上，澤山咸。咸，亨，利貞，取女吉。咸卦，上兌下艮，以少女而說少男。男止於下，女說於上，二人同心，是謂之鹹鹹，皆也，故亨利貞，取女吉。《序卦傳》：「有天地，然後有男女。有男女，然後有夫婦。」乾父坤母，天地定位，然後流形，男女肇基。艮者，坤母之少男，兌者，乾父之少女，男女相耦，而為夫婦。父子君臣，於此生焉，此人道之始也。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！咸，感也。二人相濟，咸有心焉，則相感也。咸與(1)[21]恆反，初六柔上，巽變而為兌(2)[22]。九四剛下，震變而為艮。巽反為兌則柔上，震反為艮則剛下。艮為少男，兌為少女，二氣感應以相與。艮止而兌說，以男而下女，是以亨利貞，取女吉也。天地相感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情俱可見矣。凡屬有情，無有不相感應者也。象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。兌澤在艮山之上，是山上有澤也。莫高于山，莫下於澤，而山氣下降，澤氣上升，山澤通氣，是謂之咸。山虛其量，以受澤氣之升，所謂山在地下為謙，在澤下為虛也。虞翻語：「君子於此，以虛心受人。」此人心之所以感也。初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。咸以有心而成感，六爻皆有感意。拇是大指也。艮為指，初六艮之下爻未能上感，則感其足拇耳。初與四應，四在外卦。咸其拇者，限其地勢之卑，而志不在此，實在外也九四。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。腓，腨(3)[23]也足肚，音篆。巽為股，六二巽之下爻，未及股也，則感其腓耳。夫男下女為正，女下男為逆。二五相應，二以長女之位，上於九五，是逆也，逆則凶。安居無求，則吉。蓋巽順也，順其艮止之分，故雖凶而居吉，以其順而不害為正也。九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。九三，巽之中爻，已及股矣。而位居艮終，則當知止，未可隨人。咸其股，是執其隨，人之常也。艮為僮僕《虞氏易》，義在隨人，而此非其時，見幾不明，往而必吝。感其股，亦不安於靜處也。志在隨人，則所執已下也執，持也。九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。九四兌之下爻，股上脢(4)[24]下，正當心位，以多懼之地，守貞則吉，後悔乃亡。貞者正也，四之正應在初，而後有六二之往，前有上六之來，皆其朋從而至者從者，朋之與也。憧憧於往來之中憧憧，心擾不定也，凡諸朋無不爾思，而非其正應，徒茲擾亂耳，何得不貞。貞吉悔亡，未有誤感之害也。憧憧往來，地非九五，未光大也。九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。脢，背也。九五位尊，上感其脢，其兆無咎。艮為背，二居艮中，五之正應，宜其相感。而艮止於下，兌說於上，意者所感在脢，而志在於末也上六。上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。兌為口，輔頰唇舌是也。上六位高，咸其輔頰舌，以兌為口，又為說。咸其輔頰舌者，上六下應九三，滕其口說，以相說也滕、騰通。第三十二卦　恆巽下震上，雷風恆。恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。恆卦，上震下巽，以長男而合長女。男正位乎外，女正位乎內，其兆亨而無咎，利在守貞。利有攸往，巽順而震(5)[25]動也。彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎，利貞，久於其道也。利有攸往，終則有始也。天地之道，恆久而不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！恆，久也。恆與咸反，九三剛上，艮變而為震；上六柔下，兌變而為巽艮反為震則剛上，兌反為巽則柔下。雷風相與，巽順而震動，剛柔皆應四剛應初柔，三剛應上柔，二剛應五柔。曰恆。恆，亨無咎，利貞。長男長女，夫婦久於其道也《序卦傳》：「夫婦之道，不可以不久也」，故受之以恆。是利有攸往，久而不已，終則有始也。天地之道，恆久而不已也荀本二句在此，從之。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情皆可見矣。天地萬物之情，俱以恆久而亨也。象曰：雷風恆，君子以立不易方。震雷上動，巽風下入，變而不失其常，是謂之恆。君子以此立，不易其方向，所以法其德恆也。初六：浚恆，貞凶，無攸利。象曰：浚恆之凶，始求深也。浚，深也。初六上應九四，地居巽始，宜以漸求恆。而遽欲久要，是謂浚恆，守貞為凶，無所為利。浚恆之凶，以其爻位方始，而所求者深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九二上應六五，事可悔亡。二五皆中，是謂正應。九二悔亡，以能久於其中也。九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恆其德，無所容也。九三上應上六，而過時失中，不恆其德，事往而生怨尤。將或承之羞辱，守貞愈吝。不恆其德，則隨處而見擯棄，無所容也。九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也。震為麋鹿，禽也禽者，禽獸之總名也。九四，乾之上爻互乾上爻已為失位，震之下爻未能得中，則田而無禽田，獵也。以地雖恆久，而處非其位，安得禽也。六五：恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。六五得中，下應九二，而恆久其德，是其貞也。守貞妻道，婦人則吉，夫子則凶。婦人貞吉，以其從一而終也。夫子應以制義為正，從婦則凶也制義，製作事宜，以為家德。諸爻皆不宜貞，惟此為吉。《彖辭》所謂「利貞」者，但謂此爻，是乃婦人之利也。上六：振恆，凶。象曰：振恆在上，大無功也。上六處震之終，而欲震其恆震劇(6)[26]則凶。以振恆在上六之位，地窮勢謝，大無功也。震動則行，利有攸往，故事功可立。動終行止，何功之有？《彖辭》所謂「利有攸往」者，至此無所往矣。第三十三卦　遁艮下乾上，天山遁。遁，亨，小利貞。遁卦四陽二陰，陰勢方長，身遁為亨。陽大陰小，小者利貞，陰長於內也。彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！遁亨，身遁而亨也。九五陽剛當位，而下應六二，此與時行也陽居尊位，得時而志行。小利貞，二陰在內，浸而長也。卦爻四陽二陰，陰少而陽多，而多者在外，有日消之形；少者在內，有日長之勢。君子見幾，不得不遁矣。蓋遁在十二辟卦，時當六月，二陰方長，未極盛也。而一長為否，再長為觀，三長為剝，四長為坤，皆其必至之事，不容已者。先事預防，不於其極盛之秋，而於其方長之際，是以遁亨。若其小人得志，屠戳忠良，雖欲隱身肥遁，亦已晚矣，何亨之有？則遁之時義，不其大矣哉！象曰：天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。艮山在乾天之下，是天下有山也。二陰漸長，群小兢進，天下無邦，但有高山耳。此哲人隱遁之秋，是謂之遁。邪枉乘權，忠良失勢，君子以此避遠小人。不惡而嚴，惡之則禍起，近之則害生。不絕以己正之行，所以避怨也；不假以可犯之色，所以潔身也。初六：遁尾，厲，勿用有攸往。象曰：遁尾之厲，不往何災也。艮為尾《虞氏易》。初六艮之下爻，一陰方生，遁之尾也上為首，初為尾。當此履霜之始，已可惕厲，但象在初凝一陰始凝，議遁尚早，勿用有攸往也。遁危之厲，不過危機方兆，大勢未成，雖不長往，亦何災也。六二：執之，用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。艮為皮，巽為繩。六二坤之中爻，坤為牛，其色黃，而上易艮陽，坤象不全，是但黃牛之革也。六二得位，上應九五，而地居艮止之下，未肯順應，乃執而維之。爻當巽始，用黃牛之革以為繩索，莫之能勝，終得脫亡說、脫通。執用黃牛之革，莫之勝說，以其艮止而離心，固其志也九三畜臣妾吉，艮止之也。二得艮止，固不上應。九三：系遁，有疾厲。畜臣妾，吉。象曰：系遁之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。艮為止。九三艮之上爻，意欲遠引，止而莫行，勢同維繫，是為系遁。地當重乾之下，位潛時孤，懷肥遁而遇艮止，未免驚懼，以致有疾。危厲莫寧，固其宜也。而艮陽畜止，下臨二陰，畜養臣妾則吉。系遁之厲，以有疾而身憊也。畜臣妾吉，此不可大事也。九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。九四居互乾之中，下應初六。以初六之好仇，而志懷遐奉，是為遁也。陽為君子，陰為小人，九四陽剛君子也。君子則吉，小人則否。君子吉者，以其好遁則然，而小人否也。九五：嘉遁，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。九五上乾之中，下應六二。以六二之嘉耦，而心存高蹈，是嘉遁也，其兆貞吉。貞者，正也。嘉遁貞吉，九五剛中以正志也。上九：肥遁，無不利。象曰：肥遁無不利，無所疑也。上九時窮勢謝，見幾而作，是為肥遁，無所不利。乾以上剛而有斷，巽以下柔而多疑。肥遁無不利，舍巽始而居乾終，但有剛斷，無所疑也肥遁，唐以前皆作「飛遁」。《淮南子》：「遁而能飛，吉孰大焉。」張平子《思玄賦》：「欲飛遁以保名。」曹子建《七啟》：「飛遁離俗。」飛遁，遁之速也。居上九，故宜速遁，遁以其無所(7)[27]疑。詳「肥」乃「飛」字之訛。楊用修謂：「因肥誤飛。」則大謬矣。上九陽窮多不利，此以肥遁致利，是即乾元用九，群龍無首之義也。第三十四卦　大壯乾下震上，雷天大壯。大壯：利貞。大壯，上震下乾。二陰四陽，陽內陰外，陽大陰小外消內長，大壯小衰。大雖壯矣，而未可用壯，故利於居貞。彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣！陽為大，大壯四陽在內，大者壯也。乾剛而以震動，四陽方長，故壯。貞者，正也。大壯利貞，大者正也。天地之情，正大而己，正大而天地之情可見矣。陽復於地，則見天地之心。大壯於天，則見天地之情。心隱於內，情開於外，而始終皆同。蓋陽主生，陰主殺，好生而惡殺者，天地之德，即其心也。貴陽而賤陰者，天地之性，即其情也。文周傳經，孔子作傳，扶陽抑陰，千古同辭。聖法天，天法道，自然之符也《老子》：「王法地，地法天，天法道，道法自然。」象曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。震雷在乾天之上，雷上於天也。一陽動於三陽之上，陽氣暢發，是謂大壯。《雜卦傳》：「大壯則止。」以盛之極者，衰之漸也。壯則動，衰則止，於其動而慮其止，天道不常盛，必然之事也。君子以此處盛滿之勢，而非禮弗履，不敢用壯。蓋以震雷諸侯，而履乎乾君之上，有壯往大過之勢，此可觀象而惕然者也。初九：壯於趾，征凶，有孚。象曰：壯於趾，其孚窮也。震為足。初九未與坤交，不成足也，僅其趾耳。四陽之始壯，先自趾始，是壯於趾也。初與四彼此孚應，然足壯則可行，趾壯則不可行，而必欲征奪則凶。征，行也。雖有孚信，亦無用也。第壯於趾而寸步不行，則其孚信窮也。九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。九二得位，以貞而吉。貞者正也，中則正。九二貞吉，以其位中，是以守正而吉也。《彖傳》所謂「大者正也」，正指此爻。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。九三三陽並進，壯之至矣，而爻在乾終，已失中位。小人於此，則用其壯；君子於此，而用其罔。用罔者，罔用其壯也。守貞則厲，兌為羊，三居互兌之始，是羝羊也羝羊，壯羊也，性好觝。觝兌之剛，故為羝羊。震為葦為竹，位居卦末，有藩籬象。用壯不已，譬之羝羊觸藩，羸其雙角，適以自困耳。故小人用壯，君子則罔用之也。九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。九四當互乾之終，震動之始，以貞而吉，可保悔亡。坤為大輿，一索乾爻成震。震亦為車，震動之勢，一往無前。藩籬沖夾，羊角不羸，壯於大輿之輹，誰能御之。藩決不羸，以震陽而尚往也尚，上也。四陽之全以此爻。此一卦之主也。然壯極將止，未可用壯，惟以貞吉，乃得悔亡耳。最之之辭。六五：喪羊於易，無悔。象曰：喪羊於易，位不當也。兌為羊，六五在互兌之柔，羊也。但陽已壯矣，以四陽而勝一陰，再進成夬，必至之勢。五陰一變，則喪羊於疆場之間，不必歧路也。雖喪其羊，而陽進陰退，未為不吉，故可無悔。五居尊位，全賴此羊，而喪羊於易，蓋以一陰而統四陽，柔不勝剛，此座難保。雖為得位，而究不相當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。上六震之終爻，是為藩籬。羝羊觸其外藩，藩堅莫決，角羸難脫，不能退後，不能遂前，困於籬下，無所為利，惟宜艱守則吉。以四居震末，動終欲止，而恃其壯往，不知進退，只取困耳，究竟何益？夫壯進為夬，夬進為乾，雖所必得，自有其時，時未至，不可強也。此之用壯，以至後不能退，前不能遂，是不詳審時勢也。艱守則吉，後至氣更，六陽並進，亦瞬息間事，今日之咎，亦不長也。蓋大壯在於四陽，六五當壯往之餘，陽盛陰危，故有喪羊之慮。至於上六，則強弩之末，不穿魯縞，壯勢欲止矣。《傳》所謂「大壯則止」，正在此爻。化不可代，時不可違，君子知命，俟之而己，壯往何用？第三十五卦　晉坤下離上，火地晉。晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。晉卦，上離下坤，離日照臨君道也，坤地順承臣道也。君明於上，臣順於下，而坤馬眾多，有康侯用錫馬蕃庶，晝日三接之象。彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。晉，進也。離明出於坤地之上，順而麗乎大明坤為順，乾為大明。乾，《彖傳》「大明終始。」晉反明夷，六二之柔進而上行於六五，變為離坤。離為諸侯，坤為馬。中爻互坎，坎亦為馬。坤以三陰而為牝馬，則坎以一陽而為壯馬。牝壯合群，馬大蕃息，是以康侯用錫馬蕃庶之事康侯，猶《考工記》稱「寧侯」義。用，以也。朝覲天子，晝日三接《說卦傳》：「離為日」。《雜卦傳》：「晉，晝也。」坤之三爻，上接離日，有晝日三接之象《周禮》：「大行人聀，天子三接。」諸侯之禮也。象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。離火在坤地之上，是明出地上也。明出日升，是謂之晉。君子以此自昭明德自明明德，法日升以自新也。初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。初六，坤之下爻，明從地出，此亦晉之始也。是以晉者初與四應，而四止於上，二四為艮，不相援引，勢孤與寡，爰有摧如之象，欲進不前，守貞則吉。罔有孚信四止於上，罔有孚信然自安退處，亦裕有餘地，可以無咎。晉如而遭摧如，是以獨行其正也。裕而無咎，未受晉升之命時命未至，且有待也。六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。象曰：受茲介福，以中正也。坎為憂。六二得中，勢將晉如，而前阻坎險三五互坎，爰有愁如之象，亦以守正則吉。幸二五同功，五以中女而居尊位，是王母也。受茲介福，於其王母乾為王，六五居中，王者之母也。介，大也，愁可終破耳。受茲介福，以其位中正也。六三：眾允，悔亡。象曰：眾允之志，上行也。坤為眾。六三三陰上晉，坤眾皆從，是眾允也。順麗大明，是以悔亡。眾允之志，欲上行也晉，進也，即上行也。九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。艮為鼠。九四居艮之上，在坎之中，亦有晉如之意。而遇險而止，象同鼫鼠，守貞則厲。鼫鼠貞厲，以其位不當也。蔡伯喈曰：「鼫鼠五能，不成一技。」《說文》：「能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，所謂五技而窮者也。」六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。六五明出地上，順麗乾中，悔可終亡，失當必得。已出坎險，勿用憂恤，凡有所往，吉無不利。失得勿恤，往則有慶也。《彖傳》所謂「柔進而上行」者，此爻也。降康侯之錫命，分王母之介福，明德照臨，恩光下逮，盡在是矣。上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。離為牛。上九離，終無所晉矣，則晉其牛角耳。離為甲冑戈兵，前位既窮，無所用之，維用以伐坤之下邑。坤，順也。邑無違命之人，伐之何辭？若存惕厲之心，則事吉無咎。守貞不改，是吝道也。離本明也，離則榮光遠被。而維用伐邑，是其道未光也。蓋離以上進為明，處上九晉止明終之位，不自含光養晦，而猶以甲兵肆威陵下，違道而行，何光之有也。第三十六卦　明夷離下坤上，地火明夷。明夷，利艱貞。明夷，上坤下離。離明淪夷於地下，是天地向晦之時，國家昏昧之秋，故利艱貞。彖曰：明入地中，明夷。利艱貞，晦其明也。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。內難而能正其志，箕子以之。舊本「利艱貞」二句誤在「文王以之」句下，從楊氏本正之。(8)[28] 離明入坤地之中，光華夷滅曰明夷。利艱貞，晦其明也。離為文明，坤為柔順，坎為險難。文王拘於羑里，大難也。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之貞者，正也。箕子，紂王之至戚，而遭幽囚，內難也。內難而能正其志，箕子以之。此古聖人處明夷而以其用者也。象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。離日在坤地之下，是明入地中也《序卦傳》：「夷者，傷也。」《雜卦傳》：「明夷，誅也。」誅而傷也。明入地中，光明傷夷，是謂明夷。君子以此蒞眾，用晦而為明，所為晦其明者，乃所以為大明也。明出地上謂之晉，晉則用明以修身。明入地中謂之夷，明夷則用晦以蒞眾。君子於明晦之際，無往而不宜也。初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子於行，義不食也。離為雉，為鳥，有翼可飛也。明夷，離居坤下，而初九又在離下，則雉鳥于飛而垂其兩翼，不能飛也。震為行三五互震，離為腹，以三坤而履離日，是謂三日。初九震爻，不居坤下而居離初，震足不成，未能行也。君子而欲於行，其離腹中虛，象應三日不食。初與四應，是其主人也。四當坎上坤下，處險而性嗇坎險坤嗇，欲有攸往，主人必有辭謝之言。君子當此而欲於行，其義不得食也。六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。震為足，巽為股。巽居東南而位左方，是左股也。乾得坤初則為巽，坤得乾初則為震。五居震末，有震足而無震股，下與六二兩陰不應，未肯相援，少股肱輔助之力，欲進不能，是明夷而夷其左股也。二四同功一體，勢難坐觀。若用拯之，坎馬在側，美脊亟心，得此壯馬，股傷何慮，其兆吉矣。六二之吉，以坤爻而麗乾中，順動而以天則也乾元用九，乃見天則。九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。離位在南，而具甲冑戈兵。九三以離明之終，當震動之始，故有南狩之象。而爻當乾之三陽，陽為大，乾為首，明夷而於南狩，正遇此爻，是得其大首也。但地在坎中互坎，未能順動震動遇險，坤順在外，不可求疾疾，速也，宜守其貞。南狩之志，位值陽剛乃大得也。六四，入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。象曰：入於左腹，獲心意也。坤為腹。右在前，左在後，六四坤初，明入地中之始，是入於左腹也。離為心，坎為宮，六四坎宮之門庭也。離心在坎宮之內，幽而不明，而明之被夷，實始此爻。地比性通，是獲其明夷之心於方出門庭之際也。蓋入於左腹，切近離中，是以獲其心意也。六五，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。六五尊位，而爻在坤中，迷而不悟坤為迷，六二之明正夷於此。此箕子之所以明夷也。以親賢之位，遭君王之迷，憂國忘身，以至披髮佯狂，出囚屈辱，是內難而能正其志者，利在艱貞，以晦其明。箕子之貞晦，晦而愈明也。上六，不明晦，初登於天，後入於地。象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。上六坤終，離明於地，至此極矣，故不明而晦。前則初登於天，今則後入於地，此明夷已盡之秋。初登於天，明晉而照四國也；後入於地，明夷而失天則也。六二之順以則者，皆至此而全失矣。第三十七卦　家人離下巽上，風火家人。家人，利女貞。家人，上巽下離，以長女中女而備家人之誼，故利女貞。貞者，正也。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。家人，男女而己。女正位乎內，而居二四二四陰位在內。男正位乎外，而居三五三五陽位在外。男女正位，此天地之大義也，然非男女之所能也。男女皆乾坤所生，家人之中有嚴君焉，乾父坤母之謂也。乾父得坤母初爻，則化巽而為長女；得坤母中爻，則化離而為中女。故六二離中，而實即坤中。九五巽中，而實即乾中。雖二女之位，而皆父母之位也。坤母居二，乾父居五，父母位正，則父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道皆正。家者，天下之本也，正家而天下定矣。象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。巽風在離火之上，是風自火出也。東方生風，風生木，木生火。巽位東南，風木也。火自風出，而曰風自火出，何居？蓋木生火，而火亦生木，緣水火互根。離以二陽而抱一陰，一陰者(9)[29]，坎水之根也；坎以二陰而抱一陽，一陽者，離火(10)[30]之根也。有天上之水，離之一陰是也。有地下之火，坎之一陽是也。木生於水，而實生於坎水之陽，陽蟄水暖，溫氣東升，此風木所由化生，故曰風自火出。木火升散，原皆在外；風自火出，從內生也。《雜卦傳》：「家人，內也。」母子相生，此本一家之人耳。是謂家人修身乃齊家之准，君子以此言有物而行有恆言，忠信有物也；行，篤敬有恆也，以為正家之表也。初九：閒有家，悔亡。象曰：閒有家，志未變也。初九，離之下剛，一家之防閒葉門下設木為閒，曰閒。所以防閒內外，亦猶馬廄曰閒，防其出也。以防閒而有家，後悔乃亡。閒而有家，以早正其本，其志未變遷也。六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。六二以中女承家，事無所遂，但在中饋《大戴記》：「婦人從夫，無所敢自遂，而有常職。」孟母云：「婦人之職，冪酒漿，精五飯。」守貞而吉。二本坤爻坤，順也，二四同功四，巽也，六二之吉，順以巽也此女正位乎內者。九三：家人嗃嗃，悔，厲吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。火為德，水為刑，故離樂而坎憂。九三在二離之中，一坎之內，若以法律齊家坎為法律，則家人嗃嗃不寧，未免悔厲。然法嚴眾肅，究為吉徵，若以喜笑型家離應心，其誌喜，其聲笑也，則婦子嘻嘻不恭。雖人無怨，而綱紀廢墮，越禮亂常，反由此生，終成吝道。家人嗃嗃，未為失也。婦子嘻嘻，乃失治家之節也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。六四巽之柔位，長女乘時，以利市三倍之才，殖貨謀產。此其家不貧，是富家之　女，大吉之徵。巽，順也。富家大吉，柔順而在位也以陰居陰，又在上巽之初，皆其本位。九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。家為天下之本，九五王位，《彖傳》所謂「正家而天下定」者，正指此爻。是王者之事也。王以正道感格，假格通而有其家，此以家化天下者，雖下臨互坎，亦勿憂恤。坎為憂，全吉之徵。王以假而有家，則人心感悅，化其紛爭，交相愛也此男正位乎外者。上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。上九位高，一家之長。誠信有孚，尊嚴威如，家無玩法之人，終吉之兆。其身不正，何能正人？威如之吉，反身自正之謂也。第三十八卦　睽兌下離上，火澤睽。睽：小事吉。睽卦，上離下兌，中女與少女同居，貌合心睽。而五柔居尊，小者得位，故小事吉。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。睽，離也。離火動而上炎，兌澤動而下潤。離為中女，兌為少女，二女同居而其志不同行，皆事之極相睽隔者。兌說而麗乎離明，睽其視家人，柔進而上行家人之六二進而居三，六四進而居五。六五得中，而應乎剛。陽大(11)[31]陰小，小者得位，是以小事吉。物無合而不離，離而不合者。天地異位，睽矣，而化育生成，其事同也。男女異秉，睽矣，而琴瑟唱和，其志通也。萬物異形，睽矣，而榮枯舒慘，其事類也。睽之時用大矣哉。象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。離火在兌澤之上，是上火下澤也。上炎下潤，性反情乖，是謂之睽。君子以此，雖同而異(12)[32]。異而同者，胞與之量；同而異者，道德之真也。初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。象曰：見惡人，以辟咎也。初九兌之下剛，亦即乾始。原爻未變，無得無失，事可悔亡。乾為馬，三索坤柔化為少女，而乾馬喪矣。然兌之上夬，還乾之漸剝則返坤，夬則返乾，勿逐自復，以初爻之未動也。初與四應，而兩剛不交，據險張弓，志為寇盜，是惡人也。然見之無咎，蓋人惡則善疑坎為疑，必以不見為恨，見之而疑釋恨消，所以避咎也。九二，遇主於巷，無咎。象曰：遇主於巷，未失道也。六五君位，主也。九二剛中，陽陰正應。方在田野，未通贄幣，而遇主於里巷之中。《彖傳》所謂「柔得中而應乎剛」，有應則遇，無謂朝市也。是巷遇而非野合，無咎之徵。遇主於巷，九二剛中，未失道也。六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。六三，兌之上爻，在離中互離，居坎初互坎。離為牛，坎為輿。三應上九，理可會合，而輿曳於前，牛掣於後，不能進也。巽為發，艮為鼻，而四柔升五，巽發不成；五剛降四，艮鼻不就，其人天且劓「天」當作「而」。耏(13)[33]通，禿髮也。劓，截鼻也。非第不進，且罹鼻刑，地臨險阻，位當毀折，其兆如是，睽之極矣。然而無初有終，三為兌終，上為離終，雖不善始，亦當善終，後必合也。見輿曳，以三位之不當也。無初有終，遇上九之陽剛也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。象曰：交孚無咎，志行也。九四離下，與兌初相應，而兩剛不交，是曰睽孤，言其孤而無與也。初四二陽無耦，皆鰥夫也。初居卦始，是為元夫。九四遇之，同氣相合，其交甚孚，而皆不得位，未免危厲，然而無咎。交孚無咎，以坎志之得行也坎為志，所謂有志者事竟成也。六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎(14)[34]。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。六五離中，正位居尊，後悔可亡。下應九二，阻於坎險，不得會合。幸六三厥宗宗，類也，同氣相助，以兌口而食封豕坎為豕，噬膚侵肌，去其阻梗兌為口，六三兌柔，故曰噬，往亦何咎。厥宗噬膚，則二五嘉會，往有慶也。《彖傳》所謂「柔進而上，行得中而應乎剛」者，正是此爻。坎難消而離樂成，此始睽而終合者也。上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。上九離終，下應六三，睽而不孤，而亦曰睽孤，地阻而多疑也。其始見封豕於澤畔三居兌上，身負泥塗。既睹眾鬼於水濱三居坎下，共載一車。先張之弧，抽矢將發；後說之弧說，脫通，挽弓不射。是耶非耶，疑而莫定。不知此非寇讐而婚媾也，其為豕為鬼，皆非真象。坎乃雨也，往遇雨則吉象。遇雨之吉，坎象著而群疑亡也。坎為豕，為疑，為車，為弓，為寇，為雨。乾為神。坤為鬼。坎以乾陷坤中(15)[35]，神隱鬼現。坤為眾，坎為車，故有眾鬼乘車之象。豕鬼皆消，婚媾乃顯，亦始睽而終合也。第三十九卦　蹇艮下坎上，水山蹇。蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。蹇卦，上坎下艮，坎險阻隔，艮止不進，動履艱難，是有蹇象。西南坤位，東北艮位，坎在坤中，寧於坤中出險，不在艮上守終，故利西南，不利東北。利見大人，謂九五也。五在坎中，時方大蹇，故守貞則吉。彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！蹇，難也，坎險在前也。艮為止，見險而能止，知矣哉。坤在西南，得乾中爻則成坎。陽居九五中位，蹇利西南，往而得中也。艮在東北，萬物之所終也。終則窮，不利東北，其道窮也。利見九五大人，往有功也。上九五當位，而宜貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。坎水在艮山之上，是山上有水也。山上有水，迴折梗阻，不得順行，如人步蹇而行遲，是謂之蹇。世運方艱，欲進未能，君子以此，反身修德，守分居貞。蓋前無所往，不得不反也。初六：往蹇，來譽。象曰：往蹇來譽，宜待時也。蹇之所以為難者，坎險在前也，當此行不如止。前進為往，後退為來。進則逢坎，是往蹇也。退而逢艮，見險能止則曰知，是來譽也。三為止，二多譽以連三也，譽在六二，初未能也。然二者，初之所續至也，往蹇來譽，譽雖未及，宜待時也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。九五王也，六二正應，是王臣也。居二坎之下上坎互坎，蹇而又蹇，而有進無退。不以險阻，是其忘身殉國，匪躬之故非為一身之故。王臣蹇蹇，為國柱石，社稷攸賴，終無尤也。九三：往蹇，來反。象曰：往蹇來反，內喜之也。九三雖在坎中互坎，實居艮上。往則逢坎，得險而蹇也；來則反艮，見險而止也。艮為內卦，遇險以止，而不陷為慶。往蹇來返，還其故位，內卦得此，實喜之也。六四：往蹇，來連。象曰：往蹇來連，當位實也。六四在二坎之間，往則逢坎，來亦逢坎。而寧來不往者，上坎乃是坎位，互坎實為艮爻，往則逢坎，必成蹇矣。來則連艮，義可止也。往蹇來連，以九三當艮位，而陽實也。九五：大蹇，朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。九五上坎之中，身陷險阻，是大蹇也陽為大，五君位，亦大人也，故曰大蹇。然下有六二之朋相應為朋，蹇蹇匪躬，必來赴難。大蹇而朋來，世路終夷，以其居中而有節也。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。是利於遇坎，不利遇艮。而諸爻皆利來艮，不利往坎，蓋諸爻賤位，無九五之時，故宜見難而止。九五有時有用，雖遭大蹇，自有六二朋來，故愈蹇而愈利。所謂利見大人者，九五所獨也。上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。上六位窮，往則蹇矣。內連九五之陽，陽為大，來則碩。碩者大也，其兆吉，利見大人。往蹇來碩，志在上六之內爻也九五。利見大人，以從九五之貴位也。第四十卦　解坎下震上，雷水解。解，利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。解卦，上震下坎，震動而出險，宜於坤地休養，故利西南。震，往也。若前無所往，其來復與九二皆吉。六五(16)[36]西南之坤中也，若前有所往，則無不夙吉，震動在前也。彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時義大矣哉！解，散也。坎險而以震動，動而免乎險曰解。蹇，難；解，散。西南坤位，坤為眾，萬物之所以致養也。蹇難方解，正須休息，利西南坤地以致養之，故往而得眾也坎中。有所往者則夙吉，往而有功也。六五、上六二氣交感，陰陽鬱蒸，此天地之不解也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼萌生，解之時義大矣哉。象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。震雷與坎雨相合，是雷雨作也。雷雨既作，陰陽交暢，天地之鬱勃散解，是謂之解《雜卦傳》：「解，緩也。」天地舒緩，人事不容獨急，君子以此，赦過宥罪，下寬大之條，布祥和之令，雖禁綱疏闊，實時務之宜也。處險而止則曰蹇，蹇則難結。出險而動則曰解，解則難消。其時務不同，故行事亦殊也。初六：無咎。象：剛柔之際，義無咎也。初六，坎下入於坎窞者，此爻也。而是則無咎，以二與四應，四陽震動，上有助援，則下不陷溺。爻在剛柔之際，彼此相交，義無咎也。九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。坎為狐，離為矢。九二坎中，上臨六三，隱伏疑惑，其象三狐坎為隱伏，為疑。狐隱伏善疑，故曰狐惑、狐疑。三以坎上而在離中互離，其位黃離離之六二曰黃離，其矢即黃矢也。九二弓馬與輿，武備分全，但無矢。於此田獵，以黃矢而射三狐，既獲三狐，並得黃矢，吉矣。然究在坎中，是以守貞。九二貞吉，得中道也。《彖傳》所謂「其來復吉，乃得中也」。六三：負且乘，致寇至，貞吝。象曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也。「戎」，本作「寇」。坎為輿，亦為寇。六三離中互離，居坎震二剛之間，下履坎陽則既乘之，上乘震陽則又負之。夫以肩背負荷，而且乘車而馳，是小人而乘君子之器也，盜思奪之矣。爰致寇至，守貞愈吝。蓋以既負且(17)[37]乘，亦可丑也，實乃自我至寇，又誰咎也？義詳《文言》九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。震為足，九四震初，是其拇也足大指。震動而足行，攸往分利，故蹇難可解。雖足行必自拇始，然一拇獨動，何能遽行？不行則所解有限，是一身未解，第解而拇也而、爾通。然恃有朋焉，初也朋至斯孚矣，剛柔契合，然後相與以有成也。僅解而拇者，四居震初，未當位也。六五：君子維有解，吉。有孚於小人。象曰：君子有解，小人退也。六五既得尊位，則蹇難維繫，固結難解。君子至此，無有不解，吉矣。而梗化之頑，革心向化，亦且有孚於小人。君子有解，則小人心抑而退也。上六：公用射隼於高墉之上，獲之無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。上六地高望重，三公之位也。初二地道，本地者親下，則有走獸之形。上六天道，本天者親上，則有飛鳥之象。上六與六三同氣皆卦末，三在離中，為鳥為矢。今者鳥飛而上高墉，此亦梟雄之可誅者，公乃用黃離之矢，射高墉之隼。九二射狐於平田之下，獲之，內難既解。上六射隼於高墉之上，獲之，外難亦解。蹇難全解，何有不利？公用射隼，藏器於身，待時而動，以解外難之悖逆也。震，行也；即，往也。上九居震動之末，事無不利。《彖辭》所謂「有攸往而夙吉」者也。其往而有功，不亦宜乎義並見《文言》傳。卷之四終【注釋】 (1)[21]與：原作「於」，據文義改。 (2)[22]兌：此上原衍「坤」字，據文義刪。 (3)[23]腨，音shuàn，小腿肚。 (4)[24]脢：méi，背脊肉。 (5)[25]震：原誤作「巽」，據文義改。 (6)[26]劇：原誤作「刷」，據文義改。 (7)[27]無所疑：原脫「所」字，據彖辭補。 (8)[28]此處當為黃元御所加的注。 (9)[29]一陰者：原作「陰」。據下文「一陽者」，當有「一」、「者」二字，今補入。 (10)[30]離火：原脫「離」字，據文義補。 (11)[31]陽大：此上原衍「二」字，據文義刪。 (12)[32]同而異：原脫「而」字，據文義補。 (13)[33]耏：音nài，古代剃去頰鬚、以示懲處的一種輕刑。 (14)[34]咎：原誤作「吝」，據釋文「往亦何咎」，當是「咎」字，今改正，與《周易正義》合。 (15)[35]乾陷坤中：原脫「陷」字，據文義補。 (16)[36]六五：原誤作「九六」，據文義改。 (17)[37]且：原誤作「小」，據象辭改。