周易新講義 · 周易新講義原序

易之為言變也，蓋道之變名也。道體常而盡，變乃全。著以為書，而滯於言象之間。言有常理，而象有常形，則宜於變有所不能盡。然而言象之間，化而裁之，推而行之，而其變無窮焉。是故特以變稱，而命之曰易也。繫辭之言易者屢矣，一言而盡易之義者，「易無體」是也。蓋有體則定，而不易其所，陰陽合德，其道屢易而不居者，乃以其無體也。易無體也，易無體而有書，何也？猶神無方而有蓍龜之神物也。神不在物，則是物外者，神之方烏得為無方？易不在書，則是易外者，易之體，烏得為無體？故神有物，乃所以為無方；易有書，乃所以為無體也。易之為書，始於作卦，作卦則三畫而已。終於重卦，重卦則有六爻焉，以謂其六爻具而位判焉。其定位易見而法象具，惟天地人之三極耳，以故三畫象焉。然而六畫則三極之謂也。又有所以極道之者，天之道曰陰與陽，地之道曰柔與剛，人之道曰仁與義，總之九六，故以六爻具焉。六爻具而剛柔變化，吉凶悔吝錯綜其間，探之不得其端，循之不見其緒矣。雖然，易之道有要，在無咎而已。要在無咎者何？善補過之謂也。凡天下有侈乎至足之分，拂乎自然之宜者，皆過也。拂乎人情猶為小過，拂乎天道是謂大過。聖人之作易，順性命調而補之，使天下後世觀其象而玩其辭，則?自天之祐而無大過，蓋所謂善補過者。孔子曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」以是知易之要在無咎而已。然而易之生蓍倚數，立卦生爻，真筌蹄之寄耳。所以為易，則不在是。故經曰：「易者，象也。象也者，像此者也。」以為易之為象，姑此而已，非其真也。猶象龍之非真龍也。認象以為真，則失易之旨矣。