周易釋例 · 二十四、釋「人」、「小人」、「邑人」

據今人趙紀彬《 論語 新探》的分析，認為「『人』與『民』在 春秋 時期是不可混同的兩個階級；他們在生產關係中是剝削與被剝削的關係，在政治領域中有統治與被統治的區別，因而其物質生活及精神生活的內容與形式，亦復互不相同」，即「人」是統治階級，「民」是被統治階級。又說：「『君子』與『小人』雖同屬於『人』的階級，但『君子』系指奴隸主階級的維新派，『小人』則指過渡時期的革命派，其中包括新興的封建地主階級、個體農民和手工業勞動者；二者是由於政治路線不同而形成的兩大對立派別。」他又說，「小人」與「民」不同階級，而與「民」有共同之處，即「小人」與「民」同為生產過程中的勞動者。反之，「小人」雖與「君子」同屬於「人」的階級，而卻與「君子」又有區別，即君子「勞心」而小人「勞力」。這是春秋時期社會急劇變化所顯現的現象，在此前沒有這樣的區別。《詩·瞻卬》「人有民人」和「人有土田」，同義連用，民人不分。「人有」之「人」可說是貴族，而「民人」並不是民與人。《桑柔》「民人所瞻」，「民人」亦同義。 《易》有「人」無「民」。「人」是泛稱，沒有階級的意義。「同人於野」，到農村召集農民，挑選士卒，「人」指農民。「同人於門」，在城門訓練士卒，也是農民。「三人行則損一人，一人行則得其友」，「人」是泛指，沒說是什麼人。「或系之牛，行人之得，邑人之災」，行人當是商人、貴族，但是邑人無疑是被統治階級，尤其是奴隸，而「行人」、「邑人」均稱「人」。正如「同人於野」的人為農民，「同人於宗」的人則為貴族軍官，同稱「人」。旅上九「旅人先笑後號咷，喪牛於易」，此周人被狄人侵迫，自邠遷岐的事，所謂「旅人」，舉族遷徙，全成旅人，則「人」之無分於統治者與被統治者可見。 「君子」與「小人」，在《論語》每每比對論述，成為性質相反的兩種人。「君子」是貴族階級，同時「君子」一詞變成公式化的性格，成為求學、做人的理想境界及臧否人物的標準尺度。至少 孔子 與孔門的看法是這樣。如： 子曰：「聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。」(《述而》) 子謂 子夏 曰：「女為君子儒，無為小人儒。」(《雍也》) 聖人，最高的一級，認為是學不到的，君子則是可以學得到的理想人格。君子具有什麼樣品格呢? 子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。（《公冶長篇》） 子路問君子。子曰：「修己以敬；……修己以安人；……修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」（《憲問》） 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」（《憲問》） 孔子曰：「君子有九思：視思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（《季氏》） 如此之類，有從政治上說，有從行為修養上說，即修己和治人之道。 這在《 周易 》，作者也提出一些標準來。有好幾個卦講政治的，講行為修養的，就是他所說的君子的質量，有理想境界的意義。值得注意的是，他提出一些標準，二千年來，還沒有人像他說得那麼好，那麼完滿。試舉兩例： 《論語·憲問》：「子貢方人。子曰：『賜也賢乎哉?夫我則不暇。』」方，鄭註：「謂言人之過惡。」子貢喜歡批評人的錯誤，孔子很不贊成，雖則他主張忠直。「子路問事君。子曰：『勿欺也，而犯之』」(《憲問》)，不要陽奉陰違，可以當面觸犯。但只是不逢迎而已。對人一般人不批評，對君更不敢批評了。而《易》的「小過」，則發揮一套關於批評的理論。首先，提出批評的必要，認為無論尊如祖父或國君，如果有錯，就要批評。不論任何人，如有優點，就要表揚。假如錯誤不大，還不到批評時候，也要防止他錯下去，小錯變大錯。不能縱容放任，否則適足以害了他。這說明批評的必要。他還指出要用什麼方法和態度來批評：對沒錯誤的人，不但不要批評，還要表揚。不過又不是說現在沒錯，以後也沒錯，看到往後有犯錯危險，就必給以警告，提防犯錯。至於對沒錯誤的人不表揚，反而故意挑剔，加以責備，這是態度粗暴，方法錯誤。好比對天空飛鳥不用箭射而用網網一樣，其結果很壞，會造成災禍。這話是針對當時的貴族當權派專攻擊人說的，即益上九「莫益之，或擊之，立心勿恆」那種現象。他看到當權派居心叵測，鬼計多端，專攻擊人，卻沒人敢說話，這使周室陷於危亡的境地，所以提倡批評，指斥那些營私結黨狼狽為奸的阿比者為匪人，號召大家打倒匪人。《易》作者是不畏強暴，敢於批評的人。關於批評的見解很有卓識。《詩·羔裘》「彼其之子，邦之司直」，《 左傳 》襄公七年「正曲為直」，是古有主正人之過的人。《 呂氏春秋 ·自知篇》：「湯有司過之士。」作者之論批評，當是司直者所根據的原則，或總結司直的經驗。 新謙德論，是《周易》作者非常精闢的見解。謙是美德，古往今來誰也沒有異議。 老子 大談謙讓的好處，孔子的弟子說孔子是「溫良恭儉讓」的。謙卦的《彖傳》，給謙大唱讚歌，說天地人神都重謙的。在謙卦，《周易》作者也未嘗不承認一般說的「謙謙，君子」。但他並不滿足於一般所謂謙，他認為謙是有條件的，單講謙，有時要犯大錯誤。他提出「鳴（明）謙」、「勞謙」、「撝謙」三結合的新謙德論。鳴借為明，明智；先要明智以辯別是非，應謙才謙，不應謙就不謙。不明而謙，是糊塗蟲。勞，勤勞刻苦；能勞苦強幹的才說到謙。不勞而謙，貪安取巧，實際是個懶漢。撝同於揮，奮勇為揮；奮發前進的才配說謙，不撝而謙，畏縮怯弱，只是懦夫。糊塗蟲、懶漢、懦夫，以謙為遮羞布，那不是真謙。故謙是有局限的，有很大的缺陷，甚至犯大錯誤。他舉戰爭為例，證明這新謙德論的正確。上面解釋，只就一般說，實則要根據作者舉的防禦戰的事例，才能說明這新謙德論的正確意義。「不富以其鄰」，節引泰六四爻辭。原辭說的是一次疏於警惕，被敵人襲擊，遭受重大損失的慘痛教訓。引來是說，在敵人侵略的情況之下，要謙讓呢還是抵抗？這就要用明智來辨別。當然是抵抗對而謙讓不對，故說「利用侵伐」。這「侵伐」意思是要打，反擊敵人。又說「鳴謙，利用行師征邑國」，這「鳴謙」也是引文，引本卦上文的省辭法。新謙德論是「鳴謙、「勞謙」、「撝謙」三者結合而不可分的，只引「鳴謙」，其實兼說「勞」、「撝」兩者，這是《周易》引文省辭例（見上「卦爻辭的省辭法」）。讀《易》要明《易》例。這裡是說，對於戰爭，先要明辨是非，認清楚敵人的侵略是罪惡的，我們的防禦是正義戰。如果被敵侵略還講謙讓，便是投降主義。既認定防禦是正義的，那就要起來抗戰，抗戰就要勞，不怕苦。抗戰更要奮勇向前，英勇殺敵，不怕犧牲。如果怕苦，怕死，便成逃兵，便是膽小鬼。「利用行師征邑國」，是給敵人迎頭痛擊，消滅侵略者的意思，即「人若犯我，我必犯人」之意。這個三結合的新謙德論，足以糾正片面說謙之誤，是具有辯證法思想的理論。卦爻辭兩言「君子有終」，前一個是一般所謂「謙謙君子」的君子，後一個是鳴、勞、撝與謙結合的新思想、新行為的君子。君子有新舊之分、真假之別。這是作者所說的君子理想品質之一。 講行為修養諸卦所說的品質，都可說是理想品質，同時是針對當時的君子而給以批判的。如履卦要「素履」、「履道坦坦」、「考祥其旋」，而不要「夬履」，無妄卦說不妄想妄行，觀卦說要看得聰明，看得全面寬廣，震卦說打破迷信，艮卦說講究衛生，節卦說要節約，以及這裡說批評和新謙德觀，都是。 「君子」與「小人」，是對立的兩個階級。「君子」，統治者；「小人」，被統治者。《易》往往從兩個階級對立說： 大君有命，開國承家。小人勿用。（師上六） 包承，小人吉，君子否亨。（否六二） 公用亨於天子。小人弗克。（大有九三） 童觀，小人無咎，君子吝。（觀初六） 好遯，君子吉，小人否。（遯九四） 小人用壯，君子用罔。（大壯九三） 君子豹變，小人革面。（革上六） 高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。（既濟九三） 君子的階級，上自天子、王、公、大人、丈人、長子、弟子，下至史、巫，等等。「小人」與「大人」對，是被統治者。此外還有邑人、童、仆，以及家庭的婦女、臣、妾，都是被統治階級。 「小人」有些什麼人呢? 據上面有關戰爭的「小人勿用」、「小人革面」看，「小人」是農民，即「同人於野」的「人」，從農民中挑選為士卒的人。 又剝上九：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」這「小人」也是農民，是被君子徵調去服徭役的農民。《詩·七月》「嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功」，即農活忙完了就要去給君子勞役。「大有」豐收後，大地主天子和群臣大排筵席慶祝，而「小人弗克」，也是農民。 至於解六五的「君子維有解，吉，有孚於(為)小人」，這「小人」則是奴隸。是君子把戰俘的繩索解開，讓俘虜成為奴隸。奴隸的主要來源是從戰爭捉來的俘虜。奴隸主使俘虜變奴隸，要用「維心」術，即坎所說「有孚，維心，亨」。 「維心」術有兩種，一用甜言蜜語撫慰勸誘，一用酒飯款待。比初六：「有孚，比之，無咎。有孚，盈缶，終來有它，吉。」比之，親比之，即撫慰。盈缶，即用酒飯款待。又坎六四：「樽酒，簋貳，用缶，納約自牖。」把俘虜放在地牢里而用酒飯款待。益九五：「有孚，惠心，勿問，元吉。」問，以物質贈人；勿問，不用物而只用言語安撫。 這些戰俘變奴隸，主要用在農業生產，成為「邑人」的成員。勞動生產同於農民，但奴隸主怕他們逃跑，都加以刑，或烙額，或割鼻。反抗頑強的，敲斷一條腿，反抗輕的，手腳帶上刑枷。即蒙初六說的「發蒙，利用刑人，用說(脫)桎梏」的「刑人」，睽六三旅人在路上見到的「見輿曳，其牛掣，其人天且劓」。俘虜也有一部分做家庭奴隸，家人上九的「有孚威如，終吉」，是這一種。 綜上所說，「小人」有本國的農民，有戰爭捉來變為奴隸的俘虜。奴隸受刑，只干農活。農民不受刑，但農活外，要抽去兵打仗，要給貴族服徭役。奴隸不打仗，一則會逃跑，二則不肯為統治賣命。晉六三「眾允，悔亡」，是用奴隸兵打仗失敗的事。 從「小人」的成員看，已可見「邑人」有農民，有奴隸。從說到「邑人」的爻辭看，更可說明： 不克訟，歸而逋其邑人三百戶。(訟九二) 這些大量逃亡的一定是奴隸。如果是農民，逃到外國去，反而成為奴隸，還比不上在本國做農民。如逃到別邑，別的邑主不敢收；而天下烏鴉一樣黑，又何必逃。無妄六二：「無妄之災：或系之牛，行人之得，邑人之災。」這受災的，也當是奴隸。統治者對奴隸操生殺之權，他失了牛，一定先向奴隸開刀，對農民就沒敢那麼厲害。不用說殺，壓迫得太甚，如井卦說的邑人趕逐邑主，國王也沒辦法，只好把邑主調到別的邑去。敢於驅逐邑主的邑人，當以農民為主。奴隸只以逃亡為手段反抗邑主，還沒那麼大膽敢於趕走邑主。 比九五：「顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡。」誡借為駭。王和待衛隊打獵，大隊人馬，而邑人見了，並不驚駭。這「邑人」當指農民。比卦說明上下親比，用「邑人不駭」作為親比一個例子，以農民作為人民的代表。奴隸則為這一階級的最下層，地位比不上農民。但「邑人」包括農民和奴隸兩種農業生產者。