周易釋例 · 十七、貞兆辭與貞事辭相應不相應

《易》筮辭分三類：象占辭、貞事辭、貞兆辭。象占，只有合參證驗作用，其義難明，只能說它相應，如乾有四爻說星占，「潛龍，勿用」；「見龍在田，利見大人」，龍星出現，主何吉凶，只能按它所說，或利或不利。「勿用」，不利，蓍筮不利，而「潛龍」，星占。 又如豐二、三爻： 豐其蔀，日中見斗。往得疑疾；有孚發若。吉。 豐其沛，日中見沬。折其右肱。無咎。 這是象占、貞事、貞兆俱備之辭，三者相應與否，不明顯。斗，北斗，大星。沬，小星。草頂房子，白天見到大星小星，星占。得疾、有孚、折肱，貞事。疑疾，或是瘋痴，或是蠱疾；蠱，淫溺惑亂，商人在外可能胡搞。孚，俘虜；發借為廢，這俘虜當是被人打傷或已加刑的奴隸而又賣給商人的。「吉」，貞兆，但得疾和殘廢俘虜，不能說吉，跌斷右臂也不是「無咎」之事，故三類占辭不一定相應。所以，貞兆和貞事多數相應，但也有不相應的，因為各為系統，選集而成，不是說一類事。 「同人」，講戰爭。「同人於野」，召集農民，挑選士卒。初、二爻，講出戰前準備。「同人於門」（初九），在城門訓練戰術，貞兆「無咎」，相應；但「同人於宗」（六二），到宗廟請命於祖先，貞兆為「吝」。吝，難；難則不應出戰。三、四、五爻講戰況，說三種戰術。「乘其墉，弗克攻」（九四），攻不進去，沒得戰勝，而貞兆為「吉」；「吉」與「弗克攻」不相應。上爻「同人於郊」，班師歸來，貞兆「無悔」，沒恨怨。如勝利，不應僅說「無悔」；如戰敗，就更不能說。可見講戰爭自成系統，有總結經驗之意。貞兆與貞事不相應。另一個講戰爭的離卦，九三爻「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。凶」，凶兆也不相應。爻辭說的是對敵人的侵襲，全族應戰。黃昏時敵人來犯，青壯男子上前線迎擊敵人去了，這寫的是後方情況：不是奏樂唱歌的，就是年紀大的老頭兒在搖頭嘆息。從大耋可推知奏樂唱歌的是婦女小孩，唱的是抗敵的鼓勵士氣的戰歌（這也可從內容推知）。老頭兒為什麼嘆息?嘆息自己太老了，不能跟青壯人一起上戰場殺敵（這可以從「不……則……」的語法推知，語氣意義是一貫的）。這就是說，全族全民都動員起來，後方的婦女老幼，都同仇敵愾，慷慨激昂地參與戰爭，從後方反映前方的英勇殺敵。更從爻辭組織也可明白看出，前二爻寫對敵戒備，中二爻寫敵人侵襲。三接初、二，對敵有了警惕，故敵人一來就迎頭痛擊，而且全體動員。四爻寫沒有戒備，以致遭到慘痛的損失，敵人施行「三光」政策，非常殘暴。五、上爻寫人們痛定思痛，給敵人以反擊。敘事既次序井然，而又一環扣一環，蟬聯而下，如下列方式： 初、二，對敵戒備為一環，敵人襲擊為一環，對敵反擊為一環；敵人侵襲而迎擊為一環，敵人侵襲，失了警惕又與對敵反擊為一環(連環結構，還有需卦)，結構非常巧妙，可惜無人理解。今傳王弼本三爻下有「凶」字。凶和貞事不相應，蓋出於今文家誤會「大耋之嗟」之意為頹唐，妄加「凶」字，古文本及鄭玄本無凶字，無凶字為當。所謂「大耋之嗟」，是年紀大的老頭嗟嘆自己太老，不能上陣殺敵，對敵憤慨，是積極意義。王註：「嗟，憂嘆之辭。明在將終，若不委之於人，養老無為，則至於耋老有嗟凶矣。」以道家之說解《易》，大謬。 賁卦寫對偶婚。貞事和貞兆各為系統，貞兆與對偶婚之辭不相應。對偶婚迎親過程：先寫行前準備，中寫途中情況，後寫到了女家送上禮物，故事一氣貫連。而三爻有「永貞吉」，與行程無關。五爻的「吝，終吉」，上爻「無咎」，也與送禮不相關涉。為什麼送上「束帛戔戔」（很多布帛）而會「吝，終吉」?送上「白賁（豶）」（白肥豬）而是「無咎」呢?跑得一身大汗，更沒「永貞吉」之理。可見這說的不是一碼子事。 噬嗑初九「屨校滅趾」，上九「何校滅耳」，腳曳枷，肩擔枷，同為受刑，而初「無咎」，上「凶」，相反，疑貞兆與事無關。 至於用貞兆辭說明事理，判斷是非，雖與事物有關，其性質則不是筮占的貞兆（說見上一節）。