周易釋例 · 十四、卦爻辭的借代辭

《易》文有些辭語不能照字面解釋的，如照字面解釋，不但失之拘泥，甚至根本不是那樣的意思。修辭學有「借代」法，《易》也有其例，不明此例，便會誤解曲解。 古代漢語中，借代法有以定數說不定數的。如《詩·瞻卬》「如賈三倍，君子是識」，是說貴族官僚醉心於謀利，越多越好，不限於「三倍」。《 左傳 》定公十三年「三折肱為良醫」，是說良醫是由不少失敗經驗而成的，難道真的「三折肱」嗎?《易》說三、說十，也是表多數。如「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」(同人九三)，是說長期沒能戰勝。「婦三歲不孕」(漸九五),是說多年也沒生兒育女。「十年乃字」(屯六二)，要等多年才妊娠。「至於十年不克征」(復上六)，是指長期失去作戰能力。「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」(晉)，是讓良馬在短期內多次交配。晝日不定是一天，三接也並非三次，假如照字面解，便是膠柱鼓瑟。 借代法有以物代人的。如 杜甫 詩「紈絝不餓死，儒冠多誤身」(《贈韋左丞》)，紈絝指穿 錦繡衣 服的富貴的人，儒冠指文人學士。《易》既濟六四「繻有衣袽」，繻借為襦，溫暖衣服，指富貴的人。袽，敝衣，指貧窮者。賁六四「白馬翰如」，以馬的飛馳，寫騎馬者的英俊。 借代法有以部分代全體的。如《 禮記 · 大學 》「十目所視，十手所指」，十目、十手，指人民群眾。 溫庭筠 《望江南詞》「過盡千帆皆不是」，帆代指船。剝卦的「剝床」，床是車子的車廂，代指車子。既濟、未濟的「曳其輪」，輪代指車子，賁初九的「賁其趾」，解九四的「解而拇」，趾、拇代指腳。而「賁其趾」、「賁其須」及「舍車而徒」，寫一部人，實際指多數人，因賁卦寫對偶婚的親迎，這種婚俗是全氏族公社的人和新郎一起去的。「舍車而徒」，可見去的很多，而裝備好兩條腿，修飾了鬍鬚，寫部分人代指全氏族的成員。 還有說事物的特徵的。如明夷九三「明夷於南狩，得其大首」，大首指大頭猛獸。益初九「利用為大作」，大作指大興土木建築。坎九二「求小得」，小得是打魚。中孚引民歌以「好爵」代指美酒，是作者向民歌學習。 以上這些，說《易》者大多數不明而曲解，但其實還是比較易解的。下列幾條爻辭更不易明，說《易》的無從理解。因為，一，不明《 周易 》的組織體例，二，不明古代歷史社會，三，只從字面去解釋。 日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。（凶）（離九三） 離，戰爭卦。離通罹，遭到災難。卦分三部：前二爻，對敵警惕戒備；中二爻敵人侵犯；後二爻對敵還擊。九三承上文，敵人侵犯，因有戒備而迎擊；九四啟下文，因沒戒備，遭到敵人「三光」政策，損失慘重，因此事後對敵還擊，重創敵人。這樣的組織既分敘，又連環。 但這樣組織精巧的卦，說《易》者不理解。因訓離為明，所以總在明字義上穿鑿附會。又或訓離別，《象傳》：「日昃之離，何可久也。」只解一句。把下文砍掉，當然因為不懂。王註：「明在將終，若不委之於人，養志無為，則至於耋老有嗟，凶矣。」以道家「無為」之理說《易》，一誤；因為附會不上，便不解「鼓缶而歌」，二誤；他所據的本子有「凶」字，是錯的(古文及 鄭玄 本無「凶」字，以無「凶」字為正)，三誤；訓嗟為憂嘆，四誤；訓離為明，解「日昃之離」為「明在將終」，五誤；又由光明之明引申為聰明之明，說要「養志無為」，六誤。 那麼這條爻辭寫的究竟是什麼呢? 黃昏時，敵人鬼鬼祟祟偷襲來了。我方素有準備，青壯男子都上前方迎頭痛擊。後方呢，婦女兒童，奏土樂[1] 唱戰歌。七八十歲的老頭兒，在搖頭、嘆息：可惜自己年紀太老了，不能上前線殺敵——這是以後方熱烈的情況反映前方的英勇殺敵，有全族抗戰意義，即以部分表全體的借代法。「大耋之嗟」，有積極意義。嗟是嘆息年老不能上前線殺敵之意，不是憂嘆，從「不……則……」的語法可見。「鼓缶而歌」，表現踴躍熱烈的情緒。意思一貫，故「嗟」決不是憂嘆。嘆息年老，意思仍是要殺敵的，沒有一點頹唐之意。前人不明「大耋之嗟」的真義，「凶」字即因此妄加。古文本、鄭玄本沒有「凶」，這當出於今文家之手，而 王弼 據此本，解「嗟」為憂嘆，對「鼓缶而歌」也就不明，穿鑿也附會不出來，只好棄而不解。許慎《說文》引《易》據孟喜本，有些地方，比諸家為勝。如豐作寷，訓大屋。「旅瑣瑣」，瑣作惢。正確。諸家訓豐為大，訓瑣瑣為小，是錯的。《說文》有 字，也本於孟《易》。《 路史 》五注引孟喜說， 為細角山羊，同於《說文》。今文家詆孟喜不守師法，只是抱殘守缺之談。孟喜確有所本，有特見的。九三承上文戒備之意，以示全族抗戰，不應妄加「凶」字。婦孺喜歡唱歌。從「大耋之嗟」，可推知「鼓缶而歌」的婦孺。這也可說是借代。以借代的藝術手法，寫全族抗戰的事。加上連環式的組織，形式和內容均極精妙。 或錫之鞶帶，終朝三褫之。(訟上九) 鞶從革，故訓革帶。 馬融 解為大帶。但無論是革帶或大帶，拿來送人，能值幾個錢?為什麼要爭奪呢?照字面解，竟然「終朝三褫之」，極為可笑。《象傳》：「以訟受服，亦不足貴也。」帶為服飾，但爻只說「錫」，沒說「以訟」。訟訓爭訟，也訓鬥爭。「訟」寫生產鬥爭(「食舊德」)，說階級鬥爭(「逋其邑人三百戶」和「復即命渝」)，尤其多寫貴族內部矛盾鬥爭。王註：「訟而得勝者也。」實則只見爭奪，未見誰勝誰敗。如果是奪者勝，錫者敗，就不是「以訟受服」了。這裡至少有三種人：有「錫」者，有「受錫」者，有「褫」人所錫者。受錫者是被動的，他根本沒有跟誰「訟」。他沒有這能力，更沒有「得勝」。人錫，他受；人「褫」，他只好被褫。有權力的，只是「錫」者和「褫」者。《象傳》、王弼根本沒搞清楚其中三種人的分別，糾纏混雜。 但問題還不在這裡，問題在於「鞶帶」究竟是什麼?為什麼要拚命地爭奪? 王夫之 《 周易稗疏 》說：「帶無鞶名。鞶者，鞶纓，車飾也。帶所以系佩繸及芾者，曰車服。」他的根據，是《左傳》桓公二年臧哀伯的話：「鞶厲旒纓，昭其數也。」杜註：「鞶，紳帶，又大帶也。厲，帶繸。」旒纓，車上旗纓。但照 杜預 解，鞶厲不一定是車服；雖則帶當有繸，但鞶帶並非鞶厲。王夫之既不知「或」是什麼人，又沒把「終朝三褫之」連起來解，故他沒有弄通爻辭說的是什麼。 所要注意的，是臧哀伯的「昭其數也」這句話給我們啟示了這條爻辭的秘密。鞶帶可解為大革帶，是貴族(「或」)的服飾。貴族服飾是有等級的。「昭其數」，什麼官穿什麼服飾。這裡的「鞶帶」，用服飾來代官職，是以事物的特徵來代表的借代法，正如以紈絝來代富貴的人一樣。爻辭意思是：某貴族當權派封給自己人一個官，可是他的敵對派(當然也是有權勢的)卻把這個官革掉，另換上他自己的人。這即「褫」。這樣在短期內(「終朝」，也是借代語，不是指一天)多次「錫」，又多次奪(三，也是借代語，不是三次)。所「錫」的，不限於某種官、某個人；而「錫」者也不限於某一派。一定是這派錫了，那派奪去；那派錫了，這派也把他奪回。總之，這是用借代法揭露派系鬥爭十分激烈和任用私人的黑幕。這才是這條爻辭的真義。 比六三說「比之（是)匪人」，抽象籠統地指出營私結黨、狼狽為奸的阿比者是匪人；又說「比之（則)無首」（比上六)，阿比者沒好下場。這裡則具體地描寫阿比者的醜態。由於用借代法，古今說《易》者無人能解。應知貴族內訌是當時政治上的大問題。周室的滅亡，這是一個大原因。作者深切地關心國家大事，預感到周室危亡。看到這個危機，故常常揭露貴族的罪惡，甚至大聲疾呼號召打倒匪人（否上九：「傾否!」），並勸告人如果誤淪為匪人，應該悔過自新——「先否，後喜」。 以上兩條爻辭用借代法，一條由於讀者不明「嗟」字之義，以為上下文不相屬，因而誤解；一條由於「鞶帶」一詞難明，而「褫」奪之義尤其搞不通，因而曲解。 還有一條爻辭，辭語淺顯，按字面解，毫無困難，所難者，是隱藏於字面之後的借代之義： 東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭實受其福。（既濟九五） 殺牛、禴祭是祭祀，淺顯明了。可是這樣淺顯的語，《易》學的權威還是鬧彆扭，也是不明借代之義。《象傳》：「東鄰殺牛，不如西鄰之時也。」怎見得西鄰之祭合「時」呢?東鄰、西鄰，又是誰呢?王註：「牛，祭之盛者；禴，祭之薄者。」為什麼盛不如薄呢?他說：「祭祀之盛，莫盛修德。……黍稷非馨，明德惟馨。」話是對的，但東鄰、西鄰是誰?誰修德，誰不修德?不能只是憑空推測。又，牛盛禴薄之說，有何根據?禴祭，《易》有明文，「孚乃利用禴」(萃六二、升九二)，孚是俘的本字，以俘虜為人牲祭。孚，在《易》凡四十多見。大多數是俘虜，或訓俘獲，而說者均解為信，是錯誤的。周人以俘虜為人牲，常見於《易》。人牲不是比牛牲為厚嗎?牛易得，俘難得，要祭，隨時可以宰牛，而俘虜不易捉到。捉的時候，如把俘虜打傷，又不能用。這在《易》都有明證。所以合「時」和厚薄之說，全是推測，並無根據。 這條爻辭有兩種意義：一，從字面說，東鄰是殷，西鄰是周。他們所處的地方，一東一西，故以借代辭說東鄰、西鄰。殷殺牛祭，不如周用人牲的禴祭更得神的福佑。這裡只是說殷不如周的得福，沒有時不時或厚薄之分。萃「用大牲吉」，可見周人也用牛祭。見於卜辭的，殷人也用人牲。殺牛、禴祭，只是說祭祀，不必從祭品和時間來區分。如要分，倒不如說殷合時，周不能合時，周祭厚而殷祭不夠厚。但爻辭沒有這個意思。二，從借代的意義說，祭祀是國家大事，而受福最大的為得天命。殷不如周，意為周代殷而有天下，爻辭是論周克商的大事。還有，既濟、未濟，是講對立和對立轉變之理的。二卦記殷周聯軍伐鬼方，殷、周與鬼方對立。這時殷強大，周弱小。到了周克商，是殷由盛到衰，而周則由弱小變強大了。就組卦講對立轉變之理，也可說明這爻辭是寫周克商事。這是周民族劃時代的歷史大事，不能不記載。 還有一條爻辭也用借代法，而說者沒有解對的： 舍爾靈龜，觀我朵頤。凶。（頤初九） 《象傳》：「觀我朵頤，亦不足貴也。」王註：「朵頤者，嚼也。夫安身莫若不競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。居養賢之世，不能貞其所履以全其德，而舍其靈龜之明兆，羨我朵頤而躁求，離其致養之至道，窺我寵祿而競進，凶莫甚焉。」為什麼「不足貴」?「舍爾靈龜」，為什麼是「離其致養之至道」?朵頤既是嚼，何以又說「寵祿」?「觀我朵頤」是「窺我寵祿而競進」嗎?這是用道家玄學之說解《易》。 按頤是講解決糧食問題的農業卦。卦辭先提出要自己解決的理論，爻辭反覆討論兩點：一要開荒墾植，是自己解決的辦法；二要提防敵人的搶掠。兩者要同時注意。這是周人長期過農業生活的寶貴經驗。靈龜是最貴重的，這裡借來指財富。朵頤，頤頷圓鼓鼓的像花朵果實一樣，人的糧食足、營養好，表現於頤頷的豐滿，這裡借來指糧食。爻辭之意：爾有許多財富卻不滿足，看見我有點糧食就覬覦著想搶。這是用借代語，指出有這種想搶人糧食的人，這是壞人要做壞事(「凶」)。 * * * [1] 《 史記 ·廉頗藺相如列傳》記載藺相如要秦王擊缶，《 李斯 列傳》說擊缶是秦國的音樂。秦即周人舊地，擊缶是這裡特有的奏樂形式。