周易釋例 · 十三、卦爻辭辭同義異例

一般說，辭同則意義相同。語言文字，約定俗成，才便於交通思想，傳於後世。普通說玉沒整理過的叫璞，但周地(洛陽)的人則把沒臘乾的老鼠叫做璞。如到那裡買璞，他們就給你死耗子。這是不同方言的音同而義不同。古書多假借字，《周易》尤常見(下文會另講「卦爻辭的假借字」)。這是《易》文難解的一個原因。但《周易》用辭還有一個奇怪的地方，辭同而義異。同樣的辭句，出現於同一個卦里，也見於不同的卦，其意義往往不同。有時用假借詞，有時不用假借，而意義有別。對於這些辭句相同的話，首先要注意它的意義是否有別。說《易》者不明「辭同義異」之例，多以同義解釋，因而錯誤。 在標題上，作者有用多義詞標的，說者不明，往往作一義解，就解不通。例如，賁的本義訓飾，又借為奔，為豶。但說者只知賁飾一義，王註解「賁如皤如」為「或飾或素，內懷疑懼」，解「賁於丘園」為「施飾丘園」，解「白賁」為「飾終反素，故任其質素，不勞文飾」。當然，他不知有對偶婚制，對於假借為奔為豶之義，也是不明的，故附會為「內懷疑懼」，為「任其質素」。 「明夷」歧義更多。王弼解「明夷于飛」為「明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路」，說來說去，就是不說「明夷」是什麼。解「明夷於南狩，得其大首」為「處下體之上，居文明之極，上為至晦，入地之物也。故夷其明，以獲南狩，得大首也」。本來是說狩獵，王注卻以爻位說認為大首指上九，因為上九是「闇主」，所以要「夷其明」，要「誅主」。為了牽就爻位，簡直不惜犯上作亂，膽子好大，就是不知說到哪裡去了。「大首」是大頭獸，不是主，更沒理由拉到上九。上九說「不明，晦」，天黑了。正是「明夷」的一義，但不是全義。「明夷」一語歧義最多，可用來說明「辭同義異」之例。舊說只知「明入地中」一義，而以王弼說最為荒唐。 蒙卦有兩「童蒙」。卦辭之童為童僕，即奴隸。蒙為蒙昧，以「童蒙」說明蒙有蒙昧一義。爻辭之童，借為撞，蒙為叢生草木，「撞蒙」和「擊蒙」是斬伐樹木。「蒙」，墾荒的農業卦。「童蒙」一語有兩種意義，有本義，有借義。舊注只知蒙昧一義，訓童為僮稚，亦誤。 臨初、二爻均說「咸臨」。臨，監臨。「臨」講治民之術。咸，一借為諴，和也；一借為感。言治民應用溫和政策與感化政策。跟諴和、感化相反的為「甘臨」。甘借為拑，拑制壓迫也。咸，均用假借義，而「咸臨」則辭同而義異。兩爻都吉，但《象傳》則說初為「志行正」，二為「未順命」，謬。王弼於「咸」均訓感應，用爻位說，謂初應四，二應五，又依《象傳》而曲為之說，皆謬。 大過有兩「棟橈」。卦辭的「橈」是橈（撓）折，折斷，以棟折說明太過之義。爻辭九三的「棟橈」與「棟隆」對，橈，中間過重而下彎；隆，兩頭過重而中間隆起，均為彎曲，但還沒到折斷的程度。因此兩「橈」義略有差別。《彖》以「本末弱也」解「棟橈」，很對。《象》解九三：「不可以有輔也。」王注則稱：「居大過之時，處下體之極，不能救危拯弱，以隆其棟。而以陽處陽，自守所居，又應於上，繫心在一，宜其淹溺而凶衰也。」均謬。 節講生活思想，有兩「苦節」。卦辭「苦節，不可貞」，節，意為禮節。以遵守禮節為苦的，鬧自由主義，不利；爻辭「苦節，貞凶，悔亡」，節，意為節約。以節約為苦的，驕奢淫逸，無所不為，最壞。凶，悔亡，是最壞的貞兆，作者用來批判「苦節」的人。兩個「苦節」，辭同義異。舊說以節為制度，僅明一義，也未全對。禮節是社會上共同遵守而未有成文的一些規範，還不是制度。節又有節約一義，不僅僅是制度。 訟爻辭：「不克訟，歸而逋其邑人三百戶。」(九二)「不克訟，復即命渝。」(九四)兩「不克訟」，義似相同，細按之，還是辭同義異。《易》有「前簡後詳」之例(參《釋例》另篇「卦爻辭前簡後詳例」)，如屯之「匪寇，婚媾」對偶婚，有賁詳寫；家人之富家，須參看漸卦；比的「外比之」是邦交問題，在兌作了分析；蠱說「不事王侯」，有遯卦專談。這裡的兩爻，頭一條是說，兩個貴族爭訟，那個失敗者回去，他采邑里的邑人乘機逃亡了。後一條是井卦階級鬥爭的縮寫。「不克訟」，是邑主鬥爭不過邑人，被邑人趕走。「復即命渝」，回來後，國王命令調換他的采邑。渝，變，即「改邑」。貴族內訌與階級鬥爭，意義不同。 損卦有兩句「弗損益之」，王注「不損而務益」，「剛德不損，乃反益之」，均讀作「弗損，益之」。古無標點符號，句讀有困難。實則九二爻辭是對初九「酌損之」說的。初爻「酌損」，二爻作「弗損，益之」，是對的。但上九則就另一情況說，應讀「弗損益之」，不損也不益。初九、九二、上九，三句合起來是說，對事物要按具體情況處理，這是合於辯證法思想的理論語，絕不能把兩句作一樣讀，一樣解。王弼未明原文的意義，故句讀出錯。 在不同的卦同辭的，泰、否有，損、益也有，而這是兩對對立的卦，就應從對立的意義看。 還有一種詞，字面相同而意義從上下文說實不相同。如革九三：「征凶，貞厲。革言三就，有孚。」又上六：「君子豹變，小人革面。征凶。」這「征凶」的征，指征伐，打敗仗。但震上六的「震索索，視矍矍，征凶」，這征字指行往，指路上碰到雷電會被震死。征有二義：一訓征伐，如謙上六「利用行師，征邑國」，這征字無疑是征伐。二訓為征往，如大壯初九：「壯於趾，征凶。」因大壯初、三爻說狩獵。征，指出門打獵。傷了腳，故「征凶」。這與夬初九：「壯於前趾，往不勝為咎」意同。征等於往。征往義，一般說往，有時說征，但征伐義則用征，不能說往。升「南征吉」，不能說南往。離上九「王用出征」，不能說往。 又「伐」，攻打之意。除「伐蒙」為斬伐草木外，伐訓攻打敵人。如晉上九「維用伐邑」，考慮要不要攻打。但謙六五「不富(福)以(與)其鄰，利用侵伐」，這「侵伐」不是攻打，而是抗擊。上句節引泰六四爻辭，意為被敵人侵犯。在被侵時，對敵人不能講謙而要抵抗。作者用抗戰證明他的新謙德論。伐有攻打和抗擊二義。動詞，古代沒有內動外動的嚴格區分，俘人為孚，被俘也是孚；授予為受，接受也用受。說《易》者不明，把抗戰說成侵略，大誤。 又需上六的「敬之」，是殷勤招待客人，而離初九的「敬之」是對敵警戒，敬借為儆。對友與對敵，截然不同，故辭同而義異。