周易釋例 · 十一、卦爻辭中的對話和引用語

卦爻辭有用對話方式寫的。如： 井渫不食，為我心惻。可用汲。（井九三） 「我」在《易》中，除引用民歌外，都是統治者自稱。這幾句話是新邑主對邑人說的。舊邑主壓迫邑人，井水成了泥漿，喝不得。新邑主來後，邑人控訴舊邑主的罪行。新邑主看了，不能不承認，他對邑人說：「井水的確污濁不能喝。給我淘深它，就可汲來喝了。」渫，污也。心惻借為沁測，以物探水為沁，沁與深通，《爾雅·釋言》：「深，測也。」惻、測，則聲，通借[1] 。王注謂渫為「不停污」，孔穎達則訓治去污穢，均誤。「井渫」猶上說「井泥」，如為治去污穢，不停污，怎又說「不食」呢？不食，意為不能喝。王弼解為「不見食」，誤。又說：「修己全絜（潔）而不見用，故為我心惻也。為猶使也。」更誤。 鼎有實，我仇有疾，不我能即。（鼎九二） 這是貴族對他的同僚說的話，當是在請客時說的。仇，匹，妻子。他對客人說：「鼎里煮了好吃的菜，可惜我妻子有病，不能跟我們一同吃。」即，就食，甲文作對食形。《象傳》：「鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。」王註：「有實之物，不可復加。益之則溢，反傷其實。我仇，謂五也，困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。」全錯了。「實」是「口實」之實，是指吃的東西，並無增益之意。六五「鼎黃耳、金鉉」，是說鼎的形制，何來「困於乘剛之疾」?「乘剛之疾」又是什麼?「即」是同吃，不是「就」。又說「則我不溢」，是鼎溢還是人溢?不能就我，我怎樣「不溢」?文字訓詁實在不通，話也說不清楚。《象》也誤，但王弼則越說越糊塗。 震不於其躬，於其鄰。無咎。「婚媾有言。」(震上六) 有一個人的鄰居（也是他的親戚）被雷震死。這個人迷信，認為死者是因為有罪被雷劈了。「婚媾有言」是這個迷信的人說的話。古代說「婚媾」，有時指親戚。如《販叔多父盤》，婚媾與朋友、兄弟、諸子等連言。《左傳》昭公二十五年，子太叔以昏媾、姻亞與父子、兄弟、姑姊、甥舅等連言。《書·盤庚》「至於婚友」，婚友即親戚朋友[2] 。有言，言借為愆。婚媾指這個人的鄰居親戚。王註：「懼鄰而戒，合於備豫，故無咎也。極懼相疑，故雖婚媾而有言也。」王注之說，本於《象傳》「畏鄰戒也」。但鄰居已死了，還懼、戒、疑什麼呢? 頤初九的「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」，是罵那些貪心鬼的話。《詩·瞻卬》說：「人有土田，女(汝)反有之；人有民人，女覆奪之。」土田、民人都霸占，搶糧食便不奇怪了。當時的貴族，你爭我奪，醜態百出。有國外的敵人，也有本國的地主惡霸。 此外，師上六：「城復於隍，『勿用師』，自邑告命。」「勿用師」，當是自邑告命的命令語。因為把城牆打崩，就可以攻進去，而「勿用師」，一定從本邑來的命令。夬：「孚(呼)號，『有厲!』告自邑，『不利即戎』。」這「有厲」，當是呼號聲，說「有敵人來了」。但是從邑中傳來命令：「不用到敵人那邊去打。」意思是堅守崗位，等敵人來了再打他。又九二：「惕號，莫夜有戎。『勿恤!』」這「勿恤」是命令語。因為暮夜來了敵人，許多人驚慌呼喊，於是叫大家「不要慌」! 引用語有兩種：一種引自民歌民諺，一種引自本書本卦，已見前「作者立言」和「省辭法」。 * * * [1] 聞一多：《周易義證類纂》「器用」節。 [2] 聞一多《周易義證類纂》一律解「婚媾」為親戚，未確。但這一條，「婚媾」應解為親戚。