周易釋例 · 九、卦爻辭前簡後詳例

有這樣一種情況，在某個事類卦中提到一種事物或一個問題，這種事物或問題雖因類連及而提出來了，但情況複雜，不是三言兩語所能明，必須用一個專卦詳談才能清楚，故有前簡後詳之例。但簡寫時，有的不大清楚，詳寫處，又沒有再提事類，只能從它的內容來理解。 例如，家人卦說四種家庭，其中一種是「富家」，富借為福，但什麼是福家呢?漸卦寫的就是。但漸只寫有飲食，有桷（意思是可建房子，但也沒明說）等。讀者只知漸者進也，不知寫的是家庭，更不知是福家。屯六二：「匪寇，婚媾。」說對偶婚，讀者不知這是屯難事，因為不知對偶婚的婚俗。恆卦的「振恆」，用假借字，人們就不知「振」是什麼（許慎用孟喜本作榰，也誤）。這些，需明白《易》有「前簡後詳」之例，方可得確解。 這種例子有： 屯六二：「匪寇，婚媾」——「賁」。婚姻。 家人六四：「富家」——「漸」。家庭。 恆上六：「振恆」——「震」。雷電。 訟九四：「不克訟」——「井」。階級鬥爭。 蠱上九：「不事王侯」——「遯」。政治問題。 臨六五：「知臨，大君之宜」——「觀」。政治思想。 無妄九五：「無妄之疾」——「艮」。衛生知識。 益上九：「莫益之，或擊之」——「小過」。批評問題。 噬嗑：「利用獄」——「困」。刑獄。 以下選幾個卦，略為說明： 「匪寇婚媾」——賁 屯六二：「屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。」屯卦寫各種困難事，此爻記婚姻之難。對偶婚是族外婚，起先並不是很容易的。屯也說劫奪婚，就更困難。蒙卦記劫奪婚，被人打死，作者把它作為愚蠢的代表。屯寫的是去族外求婚。還有睽上九，也是一個旅人在路上見到一件對偶婚的訂婚情況。 賁卦寫的是對偶婚迎親過程。這種迎親，很像在我國東北黑龍江與內蒙之間居住，長期過原始社會生活的鄂溫克人。他們對偶婚的迎親禮俗是：男家家庭公社全體成員都遷到女家去，不論路的遠近，一樣去。到結婚後，新郎帶了新娘連同她的財物回來[1] 。賁卦寫的就是這種婚俗。先寫行前準備：有坐車子的，有走路的，老頭還要修飾一下鬍子。可見人數之多，是男女老少全體成員。次寫途中情況：人們走得一身汗，太陽像火一樣燒炙。馬跑得飛快(這以馬寫人，顯出騎馬者的英俊，指新郎及他的夥伴)。最後寫到了女家，送上禮物。很可能作者還見到這種婚制禮俗，故寫得這樣真切。求婚、訂婚、迎親，三者合起來，構成一幅對偶婚婚姻製圖卷。這在我國文獻上還沒有見於記錄。這不但是我國古代社會史寶貴史料，也是世界史寶貴史料。 「富家」——漸 家人六四：「富家。」家人是家庭卦，寫四種家庭：父權家長制家庭、貧苦家庭、富貴家庭、「富家」。富借為福，幸福家庭，不是富貴之家。從貞兆可見，富貴家庭，「終吝」，倒霉；而「富家」則「大吉」。但福家是怎麼樣的?沒說，因為不能三言兩語所能說清楚。作者另寫一個專卦詳述，這就是漸。漸卦在《易》很特別。《易》有的卦從內容標題，如小畜、大畜、大有之類，但不能標為大家人、小家人；《易》又有用爻辭多見詞標題的，而漸原來的爻辭沒有多見詞。於是作者仿效民歌起興式創作「鴻漸於△」句式，冠於爻辭之上，而截取「漸」字為標題。這是《易》所僅見的。在內容，作者把他擬想的幸福家庭條列出來。物質上，要豐衣足食，有房子住；精神上，要有文娛活動；對孩子要教育，對婦女要尊重，即使不孕也不欺凌（「婦三歲不孕，終莫之勝」）。有敵人來破壞家庭幸福就要抵抗。物質、精神和教育小孩還是一般所設想到的，對不孕婦女不欺凌，這就很不簡單。古代風俗，婦女不孕就被休棄。尤其是奴隸社會，婦女淪為奴隸。不孕而不欺凌，這種家庭真是幸福。至於抵抗侵略，更是作者一貫的主張。 「不克訟，復即命渝」——井 訟九四：「不克訟，復即命渝。」訟記鬥爭、爭訟事，有生產鬥爭、階級鬥爭、貴族內訌。訟九二「不克訟，歸而逋其邑人三百戶」，是貴族爭訟，失敗者回去，邑人三百戶乘機逃亡了。 訟九四這一條「不克訟」，是前簡後詳例，即後面井卦寫的，邑主鬥不過邑人，被邑人趕走，國王見眾怒難犯，只好把邑主調到別的邑去。訟九四的「命渝」，王命令他換一個邑。渝，變也，也就是井卦的所謂「改邑」。 井有三義：井田，水井，又借為阱。井卦先寫「改邑不改井」。邑換了，井田沒變，封邑照舊一樣大小，故「無喪無得」。邑人只把他的威風打下，讓他不敢作惡，沒再難為他。故他調走時，「往來井井」。為什麼邑人趕他?接著就寫，邑主怎樣壓迫邑人：水井幹塞不挖，泥濘污濁，水不能喝。打水的瓶壞了，裝水的瓮破漏了。捕獸的阱崩塌殘舊，久不修理，變為深坑，長了小魚。要射魚來吃呢，魚小又射不到。總之就是說喝的沒有，吃的也沒有，活不下去，邑人不能不起來造反。國王調來新邑主，邑人控訴舊邑主的罪行。新邑主一看，事實俱在，他只好叫邑人把井淘深，後來又砌了井壁，泉水清涼可口。又修好舊阱捕獸。於是吃喝都有了。 「振恆」——震 恆上六：「振恆，凶。」振，馬融訓動，《說文》引作榰，柱砥；說是柱礎久了則壞，故凶。這個說法不對。恆訓常，不訓久。初爻「浚恆，貞凶」，言常常要浚土。古人挖土方的事很多，浚井，浚溝，挖地穴、窯洞等，崩壞還得再挖，故浚恆，凶。三、五爻說打獵，禽獸有時不能常得（不恆其德），有時常得（恆其德），故恆訓常（說田獵久得不久得，不通）。浚為動詞。恆卦講日常生活事。 振，當依張璠本及李氏《集解》作震。振借為震，言常打雷下雨。關於震的事很多，故另作震卦談雷雨問題。震卦講雷電的自然現象、自然性質，尤其著重分析人們對雷電的各種不同看法。這是具有科學知識和科學精神的卦，在《易》中很少見，值得注意。 震卦講雷電現象：雷電在天空橫來閃去；雷電從天上掉到泥里，這是雷電與地接觸現象，最危險，會斃人畜，毀屋樹。卦一開始（卦辭和初九爻辭）就說人對於雷電有四種不同的看法：第一種，聽聞雷聲就害怕；第二種，置若罔聞，談笑自如；第三種，非常鎮定，雷響得很厲害，他正拿著一勺子酒，酒一點也不灑出來；第四種，起先很怕，後來不怕了。二爻以後，分寫這四種人。第二種是商人。雷聲很響，很危險。他不管，只想到他的貨物會不會受損失。他不顧危險艱苦，猛往山上市場跑。雷轟雨大，山高路滑，到他實在跑不動了，心裡安慰自己：不必跑了，就算有損失，幾天內也可以撈回來。有時他不冒險了，心裡卻老是嘀咕：不會受損失吧?沒事故發生吧?想啊想啊，睡不著覺。雷雨他不怕，他只想著錢。第四種人，起先聽到雷聲，疑懼不安，後來因走路很小心，始終沒事，就不怕了。第三種人是天文家，懂得雷電的現象和性質，知道雷雨時剛好碰上就會被打死，就像走很窄的路一樣，一不注意就歪倒。所以他走路不敢粗心大意，眼光長遠，頭腦清醒，雷聲雖響，並不畏懼。第一種人聞雷聲就發抖，因為這是古昔的迷信，被雷打死就是有罪的證據。的確有雷震死人的事。有一個人，雷電沒打著他，卻打死了他的鄰人，也是他的親戚，於是他認為這個鄰人親戚做了壞事。 以上四爻四卦，詳略不同，而互有關係，或者同一範圍而時有先後，或者同說一事而詳敘其內容，或者就一事物而探討其中的問題。賁、漸、井、震四卦，是《周易》的精華。賁寫對偶婚，當然非儒生經師所能知；井說階級鬥爭，也不是士大夫所能理解；但家庭和雷震，應該懂得。可是舊注常摸不著邊際。《象傳》解漸，說「小子之厲，義無咎也」，只是節錄原文。說漸九三「夫征不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也」，所謂離群失道，都是渾說。「震」，都知是雷，但《彖》說，「震來虩虩，恐致福也」。迷信者怕雷，為《易》作者所笑，怎說是「致福」呢!《彖》又說，「笑言啞啞，後有則也」。商人只想著他的貨物，對雷聲響不響沒聽到，所以啞啞地笑；到想起來貨物會受損失，急了，往山上跑，很狼狽。何來說「有則」呢!商人與迷信者是兩種人，沒有誰先誰「後」。《彖》把初爻寫的由怕到不怕那種人，誤拉到卦辭來了。爻辭有個「後」字，卦辭沒有。《彖》遠勝於小《象》，但讀書粗心，不明《易》義，也並不高明。王註：「震者，驚駭怠惰以肅解慢者也。」把兩句並為一解。以震為駭惰肅懈而響，故能「致福」、「有則」。說打雷有這種作用，為了驚怠肅慢而來。這種聯想有些可笑。王註解「億喪貝」條：「億，辭也，犯逆受戮，無應而行，行無所舍。威嚴大行，物莫之納，無糧而走。」商人怕喪失財物，冒險爬山，夠滑稽狼狽了，卻說是「無糧而走」，還「犯逆受戮」，其罪名可謂「莫須有」了。第四種人，有了經驗覺悟，由怕變不怕。但《象》說他「位不當也」。不知怎樣才「當」?又說「震遂泥，未光也」。其實形象地描寫雷墜於泥，天電與地面接觸，也正是光得很呢。一個具有科學知識、科學精神的卦，對商人顧錢不顧命的描寫，用意在譏諷當時「如賈三倍，君子是識」（《詩·瞻卬》）的貴族，卻被經師儒生們肢解得不成樣子。 震上六爻辭，今人高亨《周易古經今注》、聞一多《周易義證類纂》，每人解得半條，高竟謂卦辭涉初爻而誤，可見《易》義難解。但我們如細心玩索，明其體系，則不難理解的。 * * * [1] 見秋浦等著：《鄂溫克人的原始社會生活形態》。