周易釋例 · 八、卦爻辭的省辭法

《易》文尚簡，錘鍊極精。古代書寫工具難得，不能不力求文辭簡淨。省辭法是簡練的一種。但文辭太簡則理解困難。《春秋》文簡，古人譏為「斷爛朝報」。要沒有三傳，尤其是《左傳》作了詳解，則春秋時期的事，決不能靠《春秋》一經來了解。 《易》文之簡，從字數可見。最少的兌卦才30字，咸、恆46字；蹇、升49字，平均每條不過4—7字。最多的小過卦95字，損93字，困92字，平均每條不過13字左右。敘事複雜的，井75字，震84字，平均每條只11—12字。全書共4109字，平均每條卦爻辭只有9字。 以這樣簡練的文字反映了奴隸社會長期的史跡，表現作者相當寶貴的思想，真非易事。字義並不艱深，而構辭造句，二千五百年來的才智之士卻沒有多少人能夠理解。不用說全書，就是部分卦爻能解的也不多。專精《易》學的黃道周，費了幾十年精力寫成《易象正》，六七十萬言。每解一條卦辭爻辭，仿照《左傳》《易》筮「之」卦方式，把兩個沒有關聯卦的卦辭、爻辭，還把《彖傳》、《象傳》拉在一起，極牽附之能事，又博引《書》、《詩》之辭以文其說。焦循《雕菰樓易學三書》，被清儒推為「石破天驚」之作。他抓住了《繫辭》「旁通情也」一句話，以為獨得之秘，濫用他的假借之說，把本不相關的《易》文硬拉在一起，左牽右掇，以為貫通全《易》，結果，把許多文從字順的卦爻辭割裂得支離破碎，不成文義，不可卒讀。他們的錯誤在於，不從卦爻辭的組織進行比較分析，卻用別的方法把無關的辭強拉在一起，而把有關的、有組織體系的割棄，甚至連文法辭義都不講了。解釋爻辭意義的，以《象傳》、王注為最謬。句讀《易》辭不講語法的，以焦循為最惡劣。 省辭法約分三類：（一）因用辭不方便，有所諱飾，把主詞省去。（二）行文簡練，避免重複，因而省辭。這又分為：1.標題省辭；2.引文省辭。（三）爻辭聯繫上下文的一種組織法。 茲先說頭兩種省辭法： （一）因諱飾的省辭：古代語文省主詞的頗多，省主詞有時不夠明白。在《易》，也用省主詞法，是有諱飾用意的。其諱飾法有二：有時用代詞「或」，如乾九三說君子日夜戒懼，九四說「或躍在淵」，「或」即君子（說《易》者為《易傳》所迷，說「或」是龍，是錯的）。訟六三「或從王事，無成」，上九「或錫之鞶帶」，用「或」代貴族，而「不永所事」，「不克訟」，則省主詞。這種省主詞和用「或」代君子，顯然為了諱飾，因為這些都是不光彩的事。當然，不是所有省主詞的都是諱飾，但諱飾多改用「或」代君子。 （二）避復而省辭：《易》文尚簡，故頗多為避免重複而省辭。1.幾個沒有標題的卦，是省辭。「同人於野」，「履虎尾」，「艮其背」，爻辭都有多見詞，用多見詞標題，可省。「否之匪人」，泰否對立，可省「否」。2.引用前文，節引而省：無妄上九：「無妄行——有眚。」節引卦辭「其匪正，有眚」。謙六五「不富以其鄰」，引泰六四「翩翩，不富以其鄰，不戒以孚」而省其上下句。謙上六「鳴謙」，引自本卦「鳴謙」、「勞謙」、「撝謙」三者而省其二。這種節引，引自本書本卦，一查自明，故不必全引。「有眚」，即「其匪正」則有眚，也即如妄行則有眚，一正一反。「不富以其鄰」不大清楚，故讀者必查上文而得其義。「鳴謙」引自本卦，而新謙德論是三者結合而不可分的，引其一則得其三。 必須明白《易》有此節引省辭之法，而後可以讀《易》。如比六三「比之(是)匪人」，明此例，則知上六的「比之(則)無首」，「比」是「匪人」之省。又否卦辭「否之匪人」的「匪人」即引自「比之匪人」，省「比」，意為所謂壞人就是那些阿比的匪人，營私結黨，狼狽為奸者。否九五、上九爻辭的「休否」、「傾否」，則又根據」否之(是)匪人」，勸人不要做匪人，而且要打倒那些敗類。否上九說「先否後喜」。如果「先否」，誤淪為匪人，不真心的，就「後喜」，改過自新。這些是一句引另一句，或引前文，或引本卦。《象傳》不明，說否九五「大人之吉，位正當也」，說否上九「否終則傾，何可長也」，都是不明此例而成謬說。 （三）爻辭相連，性質相類而省辭：爻辭有相連而性質相類的，辭有多有少。這多少之間並非各自獨立，實則彼此相關，為了避復而省辭。我們理解時應互相補足。這有兩辭相連的，有三辭相連的。 1.兩爻相連例：否六二：「包承，小人吉，大人否亨。」六三：「包羞。」包借為庖，承借為脀。脀從肉，也作烝，《禮》書常稱「殽烝」、「餚烝」、「房烝」、「祭烝」等。脀、烝，同；房，大肉；祭脀，祭肉。羞，從手持羊，珍饈之饈本字。羞，美肉。這是說庖中有肉。庖中有肉，對難得肉吃的小人是好事，對「不素餐」的貴族大人們，吃得腦滿腸肥，胖得像豬一樣，並非好事。《詩·伐檀》說農民罵君子不狩不獵而家裡掛滿了野獸。《七月》說農民打獵要把野獸獻給貴族。而「小人吉，大人否亨」，只在「包承」下說。實則兩爻同義，不再說，只是省辭。 觀初二爻寫兩種錯誤的觀察法：「童觀」，愚昧；「小人無咎，君子吝」，謂對小人不要緊，對君子則不成，因君子負的責任大。「窺觀」，眼光短淺；「利女貞」，婦女被幽禁於家庭里，對她來說，窺觀是當然的。此爻不再說「君子吝」，是省辭。實際上，童觀、窺觀，對君子來說，一樣糟糕。 2.三爻駢列，類事省辭例：有三條爻辭並列而事類性質相同的，但在中間一爻多了一句話，這句話並不是單指這條爻辭說，而是聯繫於上下爻兼指三爻說的，為了省辭，只繫於中爻之下而已。這是爻辭類事的組織法，在古代文字符號不很發達的時候，這種組織可說是很巧妙的。作者運用這種方式，足見他對卦爻辭組織的匠心。古今以來，對一些事類卦，如關於農業、商旅、婚姻、家庭、戰爭等專卦，無人能解，即使關於政治、行為修養，他們最喜歡說的，也不懂。對於局部爻辭的組織還是不懂。 例如，臨卦講政治，治民之術，前半講法治，後半講人治。「至臨。無咎。」「知臨，大君之宜。吉。」「敦臨吉，無咎。」「至臨」，躬親政事。知，智慧。敦，敦厚樸實。「大君之宜」，人君要有這樣的賢能，即人治。其組織是： 謙卦講謙法，作者提出他的新謙德觀：「鳴謙」、「勞謙」、「撝謙」。鳴借為明，明智；勞，勤勞刻苦；撝，揮奮勇敢。謙，必須以明、勞、撝為前提，為基礎。在五、上爻舉防禦戰為論證，在敵人侵略時，用明智辨別是非，認為抵抗禦敵是正當的，不能謙讓。不明而謙是投降主義；抵抗敵人，一定要勞，不怕苦。不勞而謙，是可恥的逃兵；打仗必須奮勇向前，不怕犧牲。不撝而謙，是怕死鬼。這是明智、勞苦、撝奮和謙相結合的新謙德論，三者是不可分的。在「勞謙」下系以「君子有終」，意為有這三者新謙德思想行為的，才是真正有成功的君子。爻辭的組織是： 此種組織之妙，至為寶貴。類事之義，臨為臨民，也極明顯，而經師儒生卻訓臨為大，相去極遠。《象》解三爻為「位當也」，「行中之謂也」，「志在內也」，總離不開爻位，毫不相干。解謙三爻「中心得也」，又是爻位。「勞謙君子，萬民服也」，強拉到政治，而不說謙。孔疏更謬，說：「以上下群陰，象萬民皆來歸服。事須接引，故疲勞也。」往相反方面說去了。《象傳》：「無不利，撝謙，不違則也。」王註：「盡乎奉上下下之道，故無不利。指撝皆謙，不違則也。」與作者的原意相去太遠了。 坎卦頭三爻說打魚，也是這樣組織： 甚至如賁卦寫對偶婚，全卦的組織也是這樣構成： 又另一種組織，爻辭不全相連，但從事類說，是構成另一種聯繫法。如蒙卦寫墾荒，初爻「發蒙，利用刑人」，發，伐，包括割草斬木，下文分開說；「利用刑人」指墾荒的事，都是用奴隸乾的。它的組織是： 「萃」，萃借為悴，《說文》引作悴，憂悴，勞悴。萃六三「萃如嗟如」，憂悴嘆息；萃上六「齎咨涕洟」，嗟嘆流淚。誰嘆息流淚?為什麼嘆息流淚?兩爻不很清楚。而萃九五說「萃有位」，悴於位。原來有一種人，盡瘁事國，為國家而擔心憂嘆，痛哭流涕。如果我們讀了《周易》反映貴族內訌、政治黑暗的卦爻辭，如果更參考了《詩經》的「變雅」的詩，就清楚為什麼要憂嘆流涕了。《詩·北山》寫有人為國事而奔走勞碌，忙個不停，而另一方面有的人晏安逸樂，說風涼話。《詩》所說盡瘁事國的人，就是這裡的「悴於位」者。因此爻辭組織就是：