周易釋例 · 三、爻辭組織釋例

卦以爻辭為主。爻六，記事說理均便。卦辭說貞兆較多，記事說理較少。爻辭選自舊筮，看似散亂，但作者編排，已頗多整飾。這種整飾，只是藝術加工手法，而不是《 易傳 》所說的「爻位」，說什麼「正」，「中」，「當位」，什麼「二多譽，四多懼」，「三多凶，五多功」，那是完全為統治階級宣教的等級倫理說。《易》作者是貴族知識分子，生於末世，揭露「君子」醜行，斥責狼狽為奸的匪人，企圖挽救和維護周室王權而已。 就爻辭的編排說，其整飾的有幾種： （一）分前後部次編排： 1.分前後兩部：需卦，寫行旅，前三爻，途中所遇；後三爻，投宿人家。豫卦，談思慮，前三爻，猶豫；後三爻，熟慮。臨卦，論治民之術，前三爻，講法治；後三爻，講人治。 2.分前中後三部：觀卦，講政治的觀察法，前二爻，兩種錯誤的觀察法；中二爻，對國內外政治的觀察；後二爻，對國內部族的觀察。離卦，寫戰爭，前二爻，對敵警戒；中二爻，有敵人侵犯；後二爻，對敵反擊。晉卦，講進攻戰，前二爻，戰術；中二爻，士兵素質問題；後二爻，戰略。賁卦，寫對偶婚故事，前二爻，行前準備；中二爻，途中情況；後二爻，到了女家送上禮物。 3.連環式：需卦，前後兩部，而中二爻說被搶、被打，自成一環。離卦，分前中後，而第三爻說有戒備，承上為一環，第四爻起下又成為兩環。 4.按次序而不很整齊的：同人卦，寫戰爭，前二爻，戰前準備；中三爻，幾種戰況；最後一爻，班師歸來。謙卦，論謙德，前一爻，舊謙德；中三爻，新謙德論；後二爻，以防禦戰論證新謙德。歸妹卦，寫嫁女，前四爻，姊妹共夫制；第五爻，姊妹共夫史實；最後一爻，婚後獻祭。 （二）平列式：復卦，寫行旅怎樣歸來，六爻並列，說「復」的各種情況。睽卦，寫行旅所見所遇，六爻象旅人記六天旅程。臨卦，寫六種臨治之術。 （三）階升式：艮卦講衛生之道，注意身體各部，從趾到敦，由下到上。咸卦象占，從拇（ ）到臉，也是由下到上。漸卦寫家庭，仿民歌起興鴻漸進，從干（澗）到陵阿，越飛越高（上爻「陸」乃阿之訛）。 （四）對襯式：對襯，六爻中初與上，二與五，三與四，相對。乾卦和大過卦，就是用對襯式。乾卦的「潛龍」與「亢龍」對；「見龍在田」與「飛龍在天」對；「君子日夜戒懼」與「或躍在淵」對。前四爻，星占；三、四爻，人事（《易》說「或」，多指貴族，不說「君子」而說「或」，因這些事都不是光彩的，故諱飾之。又三爻說君子，避免重複，改說「或」。從對襯式組織，也可證「或」指君子。古今說《易》者以為「或」是龍，沿《易傳》「六龍」說之誤）。大過爻辭，「藉用白茅」與「過涉滅頂」對；「老夫女妻」與「老婦士夫」對；「棟撓」與「棟隆」對。豫的六爻也是對襯的。無妄也是，六三記邑人的意外之災，九四隻有貞兆，無事實，其意是六三所說的查一下就「無咎」，正是對襯說明之意。 （五）故事性的組織：賁卦爻辭寫對偶婚親迎的過程，從行前準備、途中情況寫到到了女家，送上禮物。這是很寶貴的史料，作者作了故事描寫，很有趣。睽卦爻辭寫旅人所見所遇，很像一篇旅人日記。作者刻畫旅人的心理變化。井卦爻辭連同卦辭構成一個階級鬥爭故事。中間用追敘法，又加評語，另是一種寫法。 此外，有三個卦雖不是故事，但具有歷史發展的意味：益卦爻辭從太王遷岐，立廟建城，文王遺下大寶龜，武王克商、享帝，及其逝世，說到周公東征，遷殷遺民，俘獲許多俘虜，而以貴族內訌作結，敘述了周民族初興到極盛，又由盛變衰的歷史變遷。坎卦爻辭以坎為聯繫，內容分三部：前三爻說打魚，寫漁獵時代的事；四、五爻寫把戰俘降服為奴隸，填了一些捕獸的坑阱，鋤平丘陵為耕地，是由漁獵發展到農業時代；末了說奴隸主耐心等待戰俘降為奴隸，可是戰俘始終不肯屈服。這是奴隸缺乏時候，也就是奴隸時代將到崩潰時代。坎也是從歷史變展變遷來寫的。西周初期是獲得大量奴隸，農業發展。到西周末，奴隸就缺乏了，來源也困難了，雖然有商人從外國販賣一些，究竟不多。大壯爻辭寫養羊，前寫狩獵，次寫養羊，是由狩獵進到牧畜；最末寫占旱，是又由牧畜進到了農業時代。 （六）爻辭局部概括法：有的卦三條爻辭並列，性質相類，而於中間一爻多了一句，這一句話並非專指那條爻辭說的，而是包括上下三爻。例如臨卦後三爻的「至臨」、「知臨」、「敦臨」，在「知臨」下有「大君之宜」句，這句話實在包括三「臨」，也就是說大君要有這種德能，就是人治。謙卦，作者提出他的「鳴謙」、「勞謙」、「撝謙」三結合的新謙德論，而於「勞謙」下有「君子有終」句，這句話也是包括三者說的。卦辭也有這句話，那是指舊謙德說。作者提出新謙德，這才是真正的「君子有終」。新舊對言，辭同義異。坎卦，頭三爻說坎的險且深，進去會陷溺。那為什麼還要「入坎」？中爻（九二）說「求小得」，說明是打魚。 概括法方式，可用圖表示如下：