周易尚氏學 · 卷十五
漸卦第五十三
漸，女歸吉，利貞。
上下卦皆陰承陽，陰承陽即婦從夫，故曰漸。漸，進也，次也。言陰次於是，宜進而承陽也。巽為婦，艮止於下，有女歸之象。二五應，故利貞而吉。
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。
五得位，故有功。艮為邦，故曰正邦。
象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。
居，積也。居賢德，即積賢德也。坎為積，艮為賢，巽為風俗。有賢德故以善俗。居賢德善俗，皆非猝然可能之事，皆漸義也。
初六，鴻漸於干。小子厲，有言，無咎。
鴻，大雁也。艮為鴻。周公《時訓》，以雁北鄉當《屯》卦，是以坎為北，互艮為雁。故《易林》師之萃云：鴻雁啞啞，以水為家。以《萃》互艮為鴻也。需之遯云：去如飛鴻。亦以《遯》下艮為鴻。干，水涯也。二至四坎水，初在坎下，故曰鴻漸於干。艮少，故為小子。有言者爭訟。震為言，艮為反震，敗言，故曰有言。《左傳》雲敗言為讒是也。有言故厲。然初為士，潛伏在下，亦無咎也。
象曰：小子之厲，義無咎也。
初勿用，故義無咎。
六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。
磐，大石也。三艮為石，故漸於磐。二坎體，坎為飲食。衎衎，和樂也。二當位，得中應五，故象吉如是。
象曰：飲食衎衎，不素飽也。
坎中實為飽。應在五，巽為白，故曰素飽。素飽，猶素餐。不素飽，言得之以道也。
九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。
馬云：山上高平曰陸。艮為夫，在上，故不復。《易林》復之剝云：夫亡從軍，抱膝獨宿。以剝艮為夫也。孕，妊娠也。育，生也。震為孕。《左傳》昭元年：武王邑姜，方震太叔是也。三震覆，故不育。郭璞《洞林》否之小過云：婦女胎反見華蓋。《否》三互巽，故知為婦女。二四互艮，世變艮，艮為反震，是胎反也。胎亦孕也，義即本此也。巽為寇，三下擁群陰，而艮為守御，為堅；寇在外，守御在內，使外寇不入，故利也。舊解皆以坎為寇。豈知坎之為寇，以其隱伏，巽亦為伏，故《易》亦以巽為寇。且以坎為寇，坎寇已在內矣，如何能御之？虞翻以坎為寇，謂自上御下。自上御下，其利在上，於三何與？一象失傳，使經義顛倒錯亂，至於如此，真可喟也！
象曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
坤為眾，為醜。醜，眾也。《詩·小雅》，執訊獲醜是也。離，附離也。群醜，謂下二陰。言三陽繫戀於下二陰，故不復也。諸家訓離為去，與下順相保之義不合，非也。艮為道，坎為失，故失道不育。下二陰順三陽，以為保守，故曰順相保。
六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。
巽為鴻。《九家逸象》巽為鸛，鸛、鴻皆水鳥，故亦為鴻。周公《時訓》以鴻雁來當《巽》卦，是以巽為鴻。故《易林》中孚之同人云：鴻飛遵陸。以《同人》互巽為鴻。又大畜之兌云：鴻盜我襦，逃于山隅。《兌》互巽為盜，為鴻。舊以離為鴻，非也。巽為木，為桷。《說文》：椽方曰桷。得桷，言安也。四當位承陽，故無咎。
象曰：或得其桷，順以巽也。
言順承五、上二陽。
九五，鴻漸於陵。婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
巽為高。五應在二，二艮體，五居艮上，故漸於陵。巽為婦，震為孕。震伏，下敝漏，故不孕。又五應在二，為三所阻，不能應二，故三歲不孕。坎為三歲，言其久。然五與二為正應，三豈能終阻之？故終勝三，得所願而吉也。莫之勝，言三不能勝五也。
象曰：終莫之勝吉，得所願也。
五終能應二，故得所願。舊解皆從虞氏，以成《既濟》定為說，強命初上變，非。
上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
在卦上，與三同，故仍漸於陸。巽為羽。儀，飾也。其羽可用為儀者，巽為高為白，言上居高明之地，羽毛鮮潔，故可用以為儀，賁一切也。巽羽之象，《易林》隨之小畜云：奮翅鼓翼。以《小畜》上巽為翼。又頤之兌：六翮長翼。亦以《兌》互巽為翼。
象曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。
儀型萬方，秩然不紊，故不可亂。
歸妹卦第五十四
歸妹，征凶，無攸利。
兌為少女，故曰妹。震為歸。婦人謂嫁曰歸，故曰歸妹。震巽長女從長男為《恆》，則曰利有攸往。茲少女從長男，與《恆》同耳，乃彖義則與《恆》相反，曰征凶無攸利，何也？曰：《恆》下巽，巽陰承陽，與上震無一爻不相應，故利有攸往；《歸妹》則巽覆為兌，陰乘陽，初三皆失應，故征凶。巽為利，巽覆故無攸利。又中四爻皆不當位，貞靜自守，尚恐有咎，動則悔吝生矣，故征凶不利也。《下系》云：其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。正謂此。《恆》與《歸妹》，上卦同也，下卦同為二陽一陰也，乃巽則如彼，巽覆則如此，唯變所適也。唯變所適，謂甲卦與乙卦，一爻變動，則吉兇相反。非謂卦無是象，強命某爻變，以成其象也。自漢以來，因誤解變動不居，唯變所適二語，援為護符，浪用爻變，以濟其窮。前有虞翻，後有焦循，其尤也。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
歸妹而後有夫婦。天地者夫婦之義，天地交而後有萬物，故歸妹為女之終，生人之始。中爻皆不當位，三五皆以柔乘剛，故征凶，無攸利也。
象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
女歸則永終。兌毀折，故以知敝為戒。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
初在兌下，故曰娣。娣者，嫡之女弟也。《公羊傳》：諸侯一聘九女，嫁者一娣一侄，媵者皆有侄娣。嫁者謂嫡，嫡及兩媵、六侄娣共九女。兌折震，故跛。然二升五則下成震，震為足，故曰跛能覆，征吉也。《象》曰吉相承，即承二升五而吉也。
象曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履，吉相承也。
按初無應，二陽為阻，不能前進，有凶無吉。茲曰吉相承，謂二升五下卦成震，初臨重陰，相隨而吉。相承者，謂二升五吉，初承其後仍吉也。虞翻求其義而不得，強命初爻變陰承陽為說。夫初當位，胡能使變？經義之不明，此等曲說亂之也。以恆，蓋謂女嫁隨侄娣，乃娶婦之常道。說者動以《恆》卦為解，非。
九二，眇能視，利幽人之貞。
二三半離，故曰眇。《說文》：眇，一目小也。然能視者，以互離也。二應在五，五震為人，兌為昧，故曰幽人。利幽人之貞，言利與五相上下，各當位也。
象曰：利幽人之貞，未變常也。
未變常，言二五相應與乃常道也。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
須，《說文》：面毛也。歸，嫁也。歸妹為嫡，今以須之故，反嫁為娣也。伏艮為須。《易林》同人之否云：牽於虎鬚。《否》互艮為虎，為須。虞氏訓須為需。需，待也。六三若有待義，與九四之有待義復矣。《易林》渙之歸妹云：妹為貌慹，敗君正色。《莊子·田子方》：老聃新沐，方將被發而干，慹然似非人。慹，言可怖也。是焦氏亦訓須為面毛也，故曰貌慹。
象曰：歸妹以須，未當也。
未當，言不宜有是惡象也。《困》上六當位矣，《象》曰未當也，義與此同。《革》傳曰革而當，義皆同宜。後雅雨堂《集解》本見虞注作位未當，竟於《象傳》添一位字。豈知正文若作位未當，《釋文》早言之矣。今《釋文》無有，可證虞本亦無位字。雅雨本皆從惠棟校，改字甚多。昔人謂惠氏亂經，茲更添字，宜罪之者多也。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
震為時，坎陷故愆期。愆，過也。愆期故遲歸待時，待升五也。又下無應，亦愆期之一因。卦四時俱備，故曰有時。升五則時至矣。
象曰：愆期之志，有待而行也。
坎為志，震為行。有待而行者，待升五也。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月既望，吉。
震為帝，故曰帝乙。帝乙，湯也。《京房易》載其嫁妹之辭，是湯曾嫁妹，故曰帝乙歸妹。震為君，為袂。而震亦為口，袂袖口也。袂在五震，故曰君袂；在二兌，故曰娣袂，皆取象於口。乃五陰二陽，故君袂不如娣良。坎為月，為中。震東兌西，坎月離日，東西相望，正望日也。惟五居坎末，時已過中，故曰既望。既望，從孟、荀讀。虞作幾，京作近，晁說之云：古文近、既讀同。孟雲既望者，十六日也。五得中有應，故吉。震君、震袂、震口象皆失傳，說詳《焦氏易詁》。
象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
雖不正而得中。中五位尊，故曰貴。
上六，女承筐無實，士刲羊無血。無攸利。
下兌為女，震為筐。女在下，筐在上，故曰女承筐。乃上不應三，故無實。震為虛，亦無實也。震為士，兌為羊，為斧，為毀折，故曰士刲羊。乃三不應上，故無血。坎為血。三體離，坎伏，故無血。此與《夬》九二，因爻無應，即就無應取義。舊解坐不知此，故說之永不能通。巽為利，巽伏，上下失應，故無攸利。震虛象失傳。虞翻用卦變成坤，取虛象。豈知震為蒼筤竹，為葦，皆取其中虛。況《象傳》曰虛筐，亦以震為虛。
象曰：上六無實，承虛筐也。
《象》明言震虛，故知虞氏非。
豐卦第五十五
豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。
雷電皆至東，故豐。《說文》：豐，豆之豐滿者也。四陽遇重陰，故亨。震為王。假，至也。王假之，言四宜上升至五也。震為樂，故曰勿憂。離為日，中謂五。宜日中者，謂四升五，當位如日中也。
彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息。而況於人乎？況於鬼神乎？
尚，上也。大謂陽。尚大，謂四宜上升五。四升五則日中，光照天下。兌月離日。日中則昃，月盈則食，言豐之不足恃也。
象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
先天離東，後天震東，故曰皆至。離明故可折獄，震威故宜致刑。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
陰陽相配，配主謂二。二五為卦主，故五曰夷主。配，鄭作妃，義同也。離為日。日之數十，十日為旬。初居日之末，故曰旬。至旬則癸日也。《後漢·鄧禹傳》：明日癸亥，匡等以六甲窮日，不出。是至旬當有咎，自古相傳如是也。雖旬無咎者，以初遇陰也。二陰，故往有尚。
象曰：雖旬無咎，過旬災也。
旬者盈數。過旬災，仍月盈則食之意也。
六二，豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。
二至五互大坎，坎為隱伏，故中四爻象皆暗昧。蔀，虞翻云：日蔽雲中稱蔀。虞未申其義。然坎雲在離日之上，正日蔽雲中也。離為星，故曰斗。又震亦為斗。斗七星也，言離日有障蔽，日隱而星見也。二巽體，巽為疑，為疾。《巽》初六《象》曰進退志疑是也。五不應，故往得疑疾。然二承重陽，孚於三四。發若者，言其順利也，陰孚陽故吉。離星、巽疑象，詳《焦氏易詁》。
象曰：有孚發若，信以發志也。
有孚，故信。巽為志。信以發志者，言陰孚於陽，得行其志也。
九三，豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。
沛，大雨貌。《孟子》：沛然下雨。《易林》泰之豐云：龍蛇所聚，大水來處；滂滂沛沛，使我無賴。《九家》云：大暗謂之沛。沬，《子夏傳》：星之小者。日中見沬者，言當日中而昏暗，見小星也。三兌體，兌為雨，故曰沛。兌為晦，故曰見沬。艮為肱。三應在上，上艮覆，故折其右肱。兌為右，為折也。然三當位有應，故無咎。
象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
三遇敵，不利往；所應為陰，陰小，故不可大事。三雖有應而折肱，故終不可用。虞氏以二至五《大過》死解，似非。
九四，豐其蔀，日中見斗。遇其夷主，吉。
《易林》升之臨云：據斗運樞。以震為斗。茲震在日上，以為障蔽，故仍曰豐其蔀，日中見斗。主謂五。五柔爻，故曰夷主。《詩·周頌》：有夷之行。《毛傳》：夷，易也。陽遇陰則通，故曰易，曰吉。
象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
兌為昧，故幽不明。陽遇陰，故志行。郭京《舉正》：行上脫志字。宜從。
六五，來章，有慶譽，吉。
呼九四來五，當位居中，《彖》所謂日中也，故曰章。五得位，故有慶譽吉。或謂四往五不能曰來，豈知六五呼四，當然曰來。況《睽》上九云：往遇雨則吉。是上來內，《易》有時亦言往也。《需》上曰：有不速之客三人來。是三往上亦曰來也。《蹇》五：大蹇朋來。是陽往五亦曰來也。此曰來章，又何疑乎？
象曰：六五之吉，有慶也。
慶，謂陽升五得位。
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
屋，家戶。後儒不知其象，穿鑿百出，愈說愈晦，此覆象失傳之故也。按虞注云：從外窺三。又《九家》說重門擊柝云：豫下艮，從外示之，上震復為艮。《豐》上六從外示內，亦艮也。艮為屋，為家，為戶，中爻大坎，故障蔽其家。艮為觀，下視，故曰窺其戶。震為人。上應在三，三巽伏，故闃寂無人。闃，虞雲空也，鄭雲無人貌。震為歲，數三，故曰三歲不覿而凶也。闃，孟喜作窒。窒古與空通用。《列子·黃帝篇》：玉人潛行不空。《莊子·達生篇》引作窒。然則孟、虞之詁同也。
象曰：豐其屋，天際祥也。窺其戶闃其無人，自藏也。
五天位，上在五外，故曰天際。《說文》：祥，福也，善也。徐鉉曰：凡吉凶之先見其兆者，皆曰祥。故孟喜曰：天際祥，天降下惡祥也。自藏謂三。三宜應上，而巽為伏，故曰自藏。釋無人之故也。祥，從鄭本。《正義》作翔，翔祥音同通用。
此卦舊解，因易理失傳，不知二五為卦主，於是遇其配主，遇其夷主，皆以震為主，杈枒不合。因卦象失傳，於是爻變卦變，雜然並用，以求其象。學者只涵泳白文，或尚能明其一二；若即舊解求之，則愈茫昧疑惑，真可慨也！
旅卦第五十六
旅，小亨，旅貞吉。
旅之卦義，先儒皆以行旅為說。然卦名皆由卦象生，火山何以為旅？侯果、孔疏皆以火在山上，勢難久留，故為旅。如所詁火在山上，不久即滅耳，安見其為行旅？按《易林》剝之旅云：居正不安，大盜為咎。大畜之旅云：安其室廬，傅母何憂？是皆以居家為說，於行旅之義正相反。履之旅云：烏子鵲雛，常與母俱；願慕群旅，不離其巢。又晉之旅云：逐旅失群。是以旅為伴旅。卦二陰隨二陽，一陰隨一陽，陽前陰後，有若伴侶。疑焦氏所詁者，於卦象為切。又《釋詁》：旅，眾也。卦離火，艮亦為火，火多故眾，伴旅亦眾也。九三《象》雲以旅與下，以眾與下也。若作行旅，此句難通矣。又初爻：旅瑣瑣，斯其所。斯，離也。行旅往來，有不離其所者哉？於行旅之義尤不合。故疑焦義是也。六五得尊位，故小亨，貞吉。
彖曰：旅小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
六五上下皆陽，故曰順乎剛。《離》六五雲離王公，即順乎剛也。《旅》五月卦，當中夏，故曰時。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
《大象》以相反見義，此亦其一也。離為明，君子不敢恃其明，故用刑必慎。艮為慎，兌為刑也。艮為止，君子不敢怠於事，故不留獄。艮為拘系，為獄也。
初六，旅瑣瑣，斯其所，取災。
瑣瑣，陸績、鄭玄皆訓為小。馬云：疲弊貌。按《爾雅·釋詁》：瑣瑣，小也。註：舍人曰瑣瑣，計謀褊淺之貌。《詩·節南山》：瑣瑣姻婭。蓋往來猥瑣，勞弊不安也。斯，《釋言》：離也。斯其所，言離其所，欲應四也。二得敵，故取災。離為災。蓋初六不當位而得敵，在下宜靜不宜動。故《易林》復之旅云：二人輦車，徙去其家；井沸釜鳴，不可以居。徙去其家，即離其所；井沸釜鳴，即取災也。義詳《焦氏易詁》。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
初不當位，二得敵，不能應四，故曰志窮。
六二，旅即次，懷其資，得僮僕，貞。 （舉正作貞吉，宜從。 ）
艮為舍，次舍也。即次，言就舍也。資，財也。巽為利，居中，故懷其資。艮為僮僕。二得位承陽，故得僮僕。貞下宜依《舉正》增吉字。貞吉，與下貞厲為對文。
象曰：得僮僕貞，終無尤也。
即次身安，懷資用足，得僮僕役使有人，故終無尤。艮為終。
九三，旅焚其次，喪其僮僕，貞厲。
艮為火，故焚其次。巽為隕落，故喪其僮僕。貞，卜問也。虞翻以離火焚其次，並謂三動艮壞為焚。夫離火在外，上又不應三，焉能下焚？《易林》蹇之噬嗑云：火起上門，不為我殘。《噬嗑》火在艮門上，故不焚下。《旅》火亦在上，其不能下焚同也。三當位，強命其變，以之不正，尤非。艮火象，詳《焦氏易詁》。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
兌毀折，故曰傷。以眾與下，威權下移，宜其喪失。下謂初、二。言三於初、二相得，以勢眾付之也。
九四，旅於處，得其資斧，我心不快。
資斧，從王弼。各家多作齊斧。資、齊音同通用。按《周書·諡法解》，資輔供就曰齊。言佐身之具，供張整齊也。而《春秋元命苞》云：斧之言輔也。是斧、輔音義皆同，故資斧即資輔。獨陽不生，孤陰不成，故陰陽互相資助。四遇陰，故曰得其資斧。而兌為斧，亦為輔。張軌云：資斧蓋黃鉞斧。直以為兵器，非也。毛奇齡云：處，居也。旅於處得其資斧者，言於所居之處，而得此資輔也。然而不快者，以尚未升五得位。又四為三所阻，不能應初，亦不快之一因也。巽為志，故為心。《巽》初《象》云：志疑也。即以巽為志。《雜卦》云：巽伏也。心志伏在內，故巽象之。舊解命四變成坎取心象，非。
象曰：旅於處，未得位也。得其資斧，心未快也。
凡九四比六五，例終升五。《歸妹》九四曰：有待而行。待往五也。《豐》九四曰：遇其夷主吉行也。六五曰：來章。亦言四來五也。茲曰未得位，因未得五位，故處以俟也。下六五曰終以譽命，即謂四終升五也。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
離為雉，兌毀折，故射雉。射必以矢，坎為矢。乃坎伏不見，故一矢亡。坎數一也。譽，令聞也。艮為譽。命，爵命也。巽為命。終以譽命者，言巽命在二，雖不應五，然四必得位升五。四升五，二應之，是譽命終及於五也。
象曰：終以譽命，上逮也。
逮，及也。上逮，謂二終上應五也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號啕。喪牛於易，凶。
離為鳥。中虛，故為巢。巽風扇火於下，故焚巢。上履陰，兌悅，故先笑；三巽體，巽為號，三不應上，故後號啕。《左傳》昭五年：純離為牛。兌毀折，故喪牛。艮為田，為易。易，田畔也。牛在艮外，故喪牛于田畔。焚巢喪牛，故凶。晁說之云：易，古文埸字。《詩·小雅》疆埸有瓜是也。
象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。
旅，眾也。在上者眾，不自斂抑，則高亢為禍。《左傳》隱四年：兵猶火也，不戢將自焚。是其義也。坎為耳，坎伏故莫之聞。虞翻用爻變取震象，謂震為筐故為巢，後儒多從之。按《易林》離之需云：高木腐巢。《需》坎為木，在上，故曰高木。互離為巢，在澤水中，故曰腐巢。訟之解云：南徙無廬，鳥破其巢。《解》上震，震為南，為徙；下坎為室，震在坎外，故曰南徙無廬。互離為鳥，為巢，而坎為破，故曰鳥破其巢。以離為巢，庶得真解。