周易尚氏學 · 卷十一
家人卦第三十七
家人，利女貞。
《歸藏》曰散家人。卦以一陽一陰散處於卦內，又上卦巽風，下卦火炎上，均有散意，故以為名乎？馬融曰：家人以女為奧主，長女中女各得其正，故曰利女貞。然《彖傳》曰：男正位乎外。似家人兼男女言，特女貞尤利耳。又考《太玄》擬家人為居，云：躆膚赫赫，為物城郭，萬物咸宅。是以《家人》初上爻皆陽，故曰膚，曰城郭，而人宅其中，故曰家人也。義似較各家為優。二四得正，承陽有應，故利於女子之占也。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
女正位乎內謂二，男正位乎外謂五。二五者夫婦，即天地也，即父母也。父母皆得正位，故曰嚴君。嚴君者，尊也。卦下五爻皆得正，故曰父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦。初震爻，震為子，為兄，為夫。三艮爻互坎，坎、艮皆為弟。巽為婦。父子兄弟夫婦皆得正，則家正。家齊則國治，故曰天下定。
象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。
巽木生火，火動生風，故曰風自火出。物，孔疏云：事也。按《周禮·地官·司門》：幾齣入之不物者。註：衣服視瞻，不與眾同；及所操物，不如品式者。然則不物即違常，即不法也。言有物者，即言不離乎經常也。
初九，閒有家，悔亡。
《釋文》：馬雲，閒，闌也，防也。離中虛外堅，故離有閒義。即《太玄》所謂為物城郭也。能閒其家，故悔亡也。荀、鄭訓閒為閒習，似非。
象曰：閒有家，志未變也。
初應在四，四體坎，坎為志。志未變者，言初與四為正應，無敢或渝，所謂行有恆而家道正也。其以遯為說者，皆因不得解而穿鑿也。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
《禮·月令》：百事乃遂。註：遂，猶成也。《公羊傳》桓八年：大夫無遂事。註：遂，專事也。坤道無成，六二應五承三，順以巽可矣，不必專事也，故曰無攸遂。六二得中，故曰在中饋。饋，餉也。《周禮·天官》：膳夫掌王之饋。註：進食於尊曰饋。在中饋者，言坤道順從，無敢專事，職供中饋，酒食是議也。貞吉者，卜問吉也。
象曰：六二之吉，順以巽也。
順以巽，言承三應五也。
九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。
《釋文》：嗃嗃，馬雲悅樂自得貌。荀作確確。按離外堅，荀讀是也。嘻嘻，鄭云：驕佚笑樂之意。然同在一爻，吉吝不同者，蓋三居離上，離外堅，有堅確自守，安不忘危之意，故曰家人嗃嗃。嗃嗃則守正安常，故厲而吉也。而三前臨巽風，巽為婦，為進退，為躁動，為聲應，故曰婦子嘻嘻。嘻嘻則悅而淫矣，故曰終吝。嗃嗃之象下取離，嘻嘻之象上取巽。誠以同此一爻，或吉或吝，必有其故。而先儒無言者，探測如此。
象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。
失、佚古通。未佚者，言不敢放逸也。若嘻嘻，則淫佚而不中節矣，故曰失家節。失，下讀得失之失，上讀佚，以與節韻。
六四，富家，大吉。
乾為富。四承重陽，當位有應；體坎，坎為室家，故曰富家大吉。凡上卦為巽，四當位，無不吉者。如《小畜》、《觀》、《益》、《巽》、《渙》、《中孚》，六四皆吉。惟不當位者，雖臨重陽，不盡吉也。此《易》例也。虞翻強命三變成艮，最為害理。三當位，胡為使失正哉？
象曰：富家大吉，順在位也。
言富之故，以順陽也。五得位，故曰順在位。
九五，王假有家，勿恤，吉。
五天子，故曰王。假，《釋文》：更白反，注至也。案《虞書》：格於上下。《傳》：格，至也。是王弼、陸德明皆讀假為格。與《萃》之王假有廟同。王假有廟，言王以至誠感格神明；王假有家，言王以至德感格家人。無有不正，故無所憂而吉也。
象曰：王假有家，交相愛也。
交相愛，謂二五交孚，即釋格義。諸家皆釋假為大，與交相愛之義相去甚遠。故唯王注為得也。
上九，有孚，威知，終吉。
上九居家之上，為全家所翊戴，故曰有孚，曰威如。上居卦終，故曰終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
巽究成震，震為威。言震巽相反覆，故曰反身。虞翻命三變成陰，以說反身。三當位，胡能使變？乃惠棟不知其強說，謂《蹇》上六志在內為反身。夫蹇三、上，皆當位有應與。若《家人》則三上皆陽，《艮》傳所謂敵應也，上胡能反三哉？
睽卦第三十八
睽，小事吉。
《歸藏》作瞿。《說文》：鷹隼視也。《禮·玉藻》：視容瞿瞿。註：驚視不審貌。夫驚而懼，視而不審，則視象必至乖違明矣。至《周易》曰睽，義與瞿略同。睽，乖也。《說文》：目不相聽也。卦三至五兩目相背，相背則視乖。聽，從也。不相從，則一目視為彼，一目視為此，如三、上所言是也。蓋卦之得名，全以卦象。《六書故》：睽，反目也。與《說文》義同。自反目之義失，舊解於三、上爻辭皆莫詳其故矣。小謂陰。六五得中有應，故小事吉也。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！
火性炎上而即居上，水潤下而即居下，愈去愈遠，故二女同居不同行。坎為志也。然所以睽者，以同為女也。若夫天地男女，其形雖睽隔，而其功用無不和合而同也，其心志無不相感而通也。即推而至於萬物，若繁賾不可計數矣，然只有物即有陰陽，有牝牡，陰陽牝牡則必合而為類無疑也。故睽亦有時有用也。
象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
同者同為女，異者不同行。君子法之，不拘於一。
初九，悔亡，喪馬，勿逐自復。見惡人，無咎。
震為馬。兌二折震，震毀，故曰喪馬。震為復。二必升五，升五則下成震，故曰自復。離為惡人，初前遇之，兌見，故曰見惡人。蓋初居潛龍之位，勿用之時，居易俟命，無所動作，故悔亡而無咎也。
象曰：見惡人，以辟咎也。
言無咎之故，在辟之也。
九二，遇主於巷，無咎。
五為卦主。《豐》九四雲遇其夷主，是也。二應之，離為巷，故曰遇主於巷。有應得中，故無咎。離巷象失傳。《易林》無妄之小畜云： 鰕去海，游於枯里；街道迫狹，不得自在。《小畜》上巽為魚，故曰 鰕。乾為海，巽在外，故曰去海。離為枯，為里，為街巷。《說文》：巷，里道。《詩·鄭風》：巷無居人。《傳》曰：巷，里塗。離上下陽，中虛，儼然里巷也。巷為里道，故《象》曰未失道。巷象失傳，故舊解無不誤，不足怪也。
象曰：遇主於巷，未失道也。
得應，故曰未失道。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
兌為見，坎為輿，為曳。坎輿在前，而三居坎後，故曰見輿曳。互離為牛。掣，鄭作 ，雲牛角皆踴也。踴，起也。《說文》作觢，雲角一仰一俯。《子夏傳》作 ，雲一角仰。案， 、觢同字，皆音摯，義皆同。又《易林》大畜之睽云：傷破妄行，觸壁觝牆。亦以角踴為說，不以滯隔為訓。只王弼作掣，音與諸家同，義與諸家異，非也。其牛 者，言牛角騰踴上出也。天，馬融云：黥鑿其額曰天。虞翻云：黥額為天，割鼻為劓。黥即古之墨刑。馬雲黥鑿，殆誤也。艮為額、為鼻，艮伏不見，故曰劓。兌上毀缺，故曰天。惟古刑無名天者。俞樾云：天為兀字。古文天作 ，以形近，故兀訛為天。《莊子》云：魯有兀者。《釋文》云：刖足曰兀。其人兀且劓，猶《困》九五曰劓刖也。按三震象半見，故曰刖足。俞氏之說或是也。又胡安定云：天當作而。古文相類，傳寫遂誤。在漢法，有罪髡其鬢髮曰而。又《周禮·梓人》：作其鱗之而。亦謂髡其鬢髮。按之而，注訓為頰 ，《釋文》雲禿也。《玉篇》亦訓 為禿。賈疏亦無髡其鬢髮之解。然 之為禿，字書皆同。則而者禿也，禿則天然無發，不必受刑。似胡說不如俞說優也。三不當位，故初不吉。有應承陽，故曰有終。
象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。
位不當故無初，遇剛故有終。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
坎為孤，為夫。虞翻強令四變成震，以取夫象。豈知《左傳》襄二十四年，筮遇《困》之《大過》，坎變巽，曰夫從風。以坎為夫也。坎者乾元之精，故曰元夫。《比》曰元永貞，是其義也。四上下皆陰，故曰交孚。坎險，故曰厲。交孚則志行，故厲無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
坎為志。志行，言陽得陰則孚也。此爻舊解，皆用虞氏爻變取夫象，信漢儒不信《左氏》，豈不異哉！
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
《同人》六二云：同人於宗。以五陽為宗。宗，主也。《坤》先迷後得主是也。茲以九二為宗。艮為膚，以剛在外也，故離亦為膚。二兌體，兌口逼近離膚，故曰厥宗噬膚。然二為正應，二五相上下，各得位，故往無咎。離膚象，《易林》師之井云：范子妙材，戮辱傷膚。《井》互離，兌毀折，故曰戮辱。離兌連體，故傷膚。是焦氏以離為膚也。《井》中爻亦《睽》也。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
得陽應，故曰有慶。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之壺。匪寇，婚媾。往遇雨則吉。
睽為反目，目反故所見不同，一目見為豕，一見為鬼；一目見張弧而懼，一見說壺而喜；一見為寇，一見為婚媾也。見字統全爻而言，反目之精神全出。舊解若只見豕負塗者，由不知《睽》之取象在反目也。離為見。互坎為豕，為塗，為車，為鬼。坎數一，故曰一車。坎為弧，為矢，張弧則欲射我矣。離為壺。說，遺也。而坎為酒。遺我以壺酒，則意善也。坎為寇。三雖坎體，而應上九，則婚媾也，寇則非矣。兌為雨，上往居三，故曰遇雨。三上相上下，各當位，故吉。上之內，宜曰來。然《蹇》五往外也，曰朋來；《需》三往上也，曰三人來，蓋自本位言則曰來，去本位言則曰往，不能執也。壺，王弼作弧。茲從京、馬、鄭、王肅、翟子玄。說，《釋文》：始銳反，音稅。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
坎為疑，疑之故全在坎。上往三成《大壯》，天雷一震，坎象消釋，故曰群疑亡。坎為眾，故曰群疑，即上所見諸象也。
蹇卦第三十九
蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
重坎，故曰蹇。坤在西南，五往居坤中，得中有應，故曰利西南。艮居東北，三陽窮於上而多凶，故不利東北。大人謂五，往得尊位，故利於出見。《傳》所謂往有功也。往五當位，居中，故貞吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
坎險艮止，故曰見險而能止。此卦義也。虞翻於利不利之故，蓋茫然莫解，復以《參同契》月出庚之說解利西南，月滅癸之說解不利東北。豈知茲所謂西南確指坤位，坤為邦，五居坤中，故曰正邦。而翻則曰月生西南。夫月於三日出庚，庚豈西南哉？真管輅所謂美而偽也。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
見險而止，反身修德，以俟之而已。《文言》雲進德修業，《乾》三雲君子終日乾乾夕惕若，修德之事也。艮為身。反身者，反而求諸己，不徒止而不前也。艮身象，《艮》彖云：艮其背不獲其身。以艮為身也。故《易林》需之坎云：名困身辱，勞無所得。《坎》中爻艮，艮為名，為身，坎隱伏，故名困身辱。虞翻用卦變，以坤為身，不知艮亦為身也。
初六，往蹇，來譽。
四不應，二至四坎，初臨之，故往蹇。來居初，靜而不動，則有譽也。艮為名，故曰譽。
象曰：往蹇來譽，宜時也。
宜時，《正義》作宜待。《釋文》云：張氏作宜時。鄭本作宜待時。虞同。茲從張氏。艮為時。宜時者，謂時宜如此也。阮校云：《石經》待也二字漫漶。而不言上有宜字。可見鄭、虞讀似非。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
艮為臣，五為王，二應五，故曰王臣。艮為僮僕，古臣、仆不分，故艮亦為臣。二臨重坎，故曰王臣蹇蹇。蹇蹇，言劬勞也。艮為躬。匪躬之故，言所以劬勞如此者，乃從王事，匪為私也。艮臣象，《損》上九云：得臣無家。《小過》六二云：遇其臣。《遯》六三云：畜臣妾吉。皆以艮為臣也。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
有應，故無尤。尤古音怡，《詩·鄘風》：大夫君子，無我有尤。與下之協。此與上時、下之協，與《詩》同。故《正義》上象作宜待非。
九三，往蹇，來反。
往遇險，反據下二陰則利也，故曰往蹇來反。
象曰：往蹇來反，內喜之也。
內謂下二陰，陰欲承陽，故曰內喜之。釋來反之故也。
六四，往蹇，來連。
《正義》：馬雲連亦難也。王弼云：往來皆難，是亦訓連為難。蓋四居上下坎之間，故往來皆難。荀爽謂與至尊相連，朱子謂連於九三者，皆非也。又《屯》上六云：泣血漣如。《淮南子》引作連如。蓋與此義同，亦連為難之一證。
象曰：往蹇來連，當位實也。
坎為實。當位實者，言四位當，惟所值上下皆實，故進退難也。坎剛中，故為實。《易林》屯之師云：李梅冬實。《師》震為李梅，坎為冬為實也。舊解皆以乾為實，致此句義不明了。豈知此實字謂坎。上下坎，方能明來往皆難之義也。
九五，大蹇，朋來。
當位居尊，故曰大蹇。陰以陽為朋，陽往陰中，故曰朋來。虞翻以下卦伏兌為朋。豈知《象傳》曰中節，即謂五居坤中，如合符節，釋朋義也。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
言五在陰中，陰陽相遇，如符節之合。
上六，往蹇，來碩。吉，利見大人。
上窮，故往蹇。來碩謂應三，三陽故曰碩。《爾雅·釋詁》：碩，大也。陽大，故曰碩。利見大人，謂順五，五為大人。
象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。
應三，故曰在內。三體坎，故曰志在內。五天子位，故曰從貴。
解卦第四十
解，利西南。無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
震出險，故曰解。《歸藏》作荔。荔與離通。《上林賦》：答遝離支。離支，即荔支。《干祿字書》：離支，俗作荔支。是離、荔音同通用。離即解也，義與《周易》同。坤位西南。四居坤初，前臨重陰，陽得陰則通，故利西南。五得敵，故不利往。來復於二，各當其位，故曰其來復吉。有攸往，謂二往五。夙，早也。《禮記·孔子閒居》：夙夜基命宥密。疏：夙，即昕也。昕，明也。二坎為夜，五震為晨，二往五則由夜及晨而天明矣，明故吉也。舊解于吉之故，皆言早往得位故吉，而王注詁夙為速尤誤。豈知《詩》、《書》皆以夙與夜對言。夙為早者，言早晨也，非速也。
彖曰：解，險以動。動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。無所往，其來復吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！
坎險震動，震在外，動而出險，故曰解。六五前遇陰，故曰無所往。來居二，居中當位，故吉。九二往居五，故有功。震雷坎雨，是天地解也。震為春，為百果草木。離為甲。孫星衍云：甲，皮也。震動故甲坼。坼，《說文》：裂也。言草木當春，得雷雨，胚胎迸裂，蓓蕾怒發，芽櫱潛滋，而外甲坼也。《史記·律書》：甲者言萬物剖符甲而出。又《禮·月令》：其日甲乙。鄭注云：時萬物皆解孚甲。皆甲坼之的解也。乃馬、陸皆讀坼為宅，雲根也。愚以為坼、宅音同，故通用。若以宅為根，則古無此訓。且草木未得雷雨之先，豈皆無孚甲無根乎？鄭康成蓋讀與馬、陸同，而知其難通，故又曰：皆，讀如人倦之解。以濟其窮。若曰皆甲宅，即解甲宅也。豈知甲宅即甲坼，不必如是穿鑿。且甲可解，根如何解哉？是仍不通也。然由鄭說，可悟以宅為根之非矣。乃雅雨堂刻本從惠棟校，竟改《集解》甲坼為甲宅。豈知荀注本作甲坼，故曰草木萌芽。萌芽，即釋坼義也。若作宅，荀胡以不釋？且《釋文》早言之矣，明本《集解》可證也。李道平作《纂疏》，不顧荀注義如何，亦改作宅，致傳文與注不相應。真可異已！（《釋文》只雲馬、陸作宅，後集荀注者，如孫堂，如馬國翰，皆改荀注作宅，可謂盲從。 ）
象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
坎為罪過，震為解，故赦過宥罪。
初六，無咎。
承陽有應，雖失位，得無咎也。
象曰：剛柔之際，義無咎也。
際，交也。言初承陽，剛柔交際，故義得無咎。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
坎為狐，坎陷故為獲。二應在五，五震為田獵，數三，故曰田獲三狐。坎為矢，互離色黃，故曰得黃矢。貞吉者，卜問吉也。諸家皆以離為矢。離雖為甲兵，然若斧象則專屬兌，矢則專象坎。坎為棘，為匕，為直，為穿，故為矢。經從未以離為矢。
象曰：九二貞吉，得中道也。
離為道，二中位，故曰中道。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
三不當位，坎為車，三在車上，故曰乘。上震，向外視之艮，艮為負何，故曰負且乘。坎為寇，三上下皆坎，故曰致寇至。古者君子方得乘車，若負戴則為小人之事，今負且乘焉，望之不似，則盜賊從而生心，故曰致寇至。言招致使來也，故卜問吝矣。貞吝與上貞吉為對文，故夫從虞氏以貞吉為之正者非也。
象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也！
《說文》：戎，兵也。寇至，故謂致戎。
九四，解而拇，朋至斯孚。
拇，陸績云：足大指也。王肅云：手大指。手指于震象不合，故陸注是也。震為足，四前遇重陰，陽遇陰則通，故曰解而拇。言利往也。《復》彖云：朋來無咎。陰以陽為朋。九四前遇重陰，下乘陰，陰孚於陽，故曰朋至斯孚。言上下陰共孚於四也。《彖傳》謂往得眾，指此爻也。舊解皆從虞翻說，謂四陽從初，下兌，故朋至斯孚。致孚義全晦。
象曰：解而拇，未當位也。
解而拇，前進也。四失位，進至五則當位矣。申解而拇之故也。
六五，君子維有解，吉，有孚於小人。
震為君子，謂四。君子維有解，言四宜升五，當位而吉。小人謂陰。四升五成坎，坎上下皆陰，有孚維心亨，故曰有孚於小人。
象曰：君子有解，小人退也。
君子有解，謂九四升五。小人退，謂五退居四。釋爻義可謂至明白矣。
上六，公用射隼於高墉之上，獲之無不利。
震為公，為射，為隼。伏巽為墉，為高。六居巽上，故射隼於高墉之上。蓋卦為重坎，上六履重坎之上，動作如意，故獲之無不利也。震射，《左氏》象。震為鴻鵠，故為隼。俱見《易林》（詳《焦氏易詁》 ）。
象曰：公用射隼，以解悖也。
坎為悖。上六居重坎之外，故曰解悖。