周易尚氏學 · 卷 四
泰卦第十一
泰，小往大來，吉，亨。
陽性上升，陰性下降。乃陰在上，陽在下，故其氣相接相交而為泰。泰，通也。陽大陰小，爻在外曰往，在內曰來，故曰小往大來。《泰》寅月卦，陽長故亨。
彖曰：泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
陽上升，陰下降，故氣交。坤為萬物，為心志。交則萬物氣通，心志和合，故曰同。坤志象失傳。《易林》屯之益云：心勞且憂。《益》互坤，以坤為心。又需之否云：毛羽憔悴，志如死灰。以《否》下坤為志為死（詳《焦氏易詁·易象補遺》 ）。內陽外陰，內健外順，內君子外小人，將老氏宗旨，括盡無餘。乾為君子，坤為小人。《泰》本候卦，陽長故陰消。
按上經始乾坤，終水火，而以否泰為樞紐。明否泰剝復，皆天地自然之法象，循環之原理，君子所宜居而安也，靜之象也。下經始咸恆，終既未濟，而以損益為樞紐。明吉凶失得，進退變化，全在人為，君子所以自強不息也，動之象也。而否泰損益，皆序於第十卦後者，數至十則盈，盈則變也。
象曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
財、裁同。《釋文》：荀作裁。《釋言》疏：財、裁音義並同。漢時臣工上疏，裁察每作財察，是其證。財成，即裁成也。互震為左，互兌為右，坤為民。以左右民者，孔疏：左右，助也，以助養其民也。虞翻謂坤富稱財，非。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
初應在四，四坤為茅茹。此象失傳。《易林》剝之坤云：荻芝俱死。以坤為荻芝。又同人之屯云：蓬蒿代柱，大屋顛倒。《屯》互艮為屋為柱，互坤為蓬蒿。故坤亦為茅茹。茹，菜屬也。《詩·鄭風》：茹藘在阪。《前漢·食貨志》：菜茹有畦。茅，《說文》：菅也。茹與茅為二物。以其彙者，言茅與茹同拔，連類以及也。四有應，故征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
初應在四，故曰志在外。外坤為心志。
九二，苞荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。
《釋文》云：荒本亦作巟。《說文》引同，許云：水廣。虞云：大川也。晁氏云：漢《易》皆作巟，彖辭巟、河是一事。象數無田穢之荒，作荒始於王弼。按，晁說是也。巟、河為對文。王弼蓋以坤為亂，改作荒。豈知坤為水，巟與河皆坤象也。苞，今本作包，《唐石經》增改作苞，《釋文》亦作苞。二應在五，五坤為大川，為河。言二必上升，有苞括大川，馮涉長河之勢，斷不以其遼遠而不及也。陰以陽為朋。亡，往也，去也。朋往者，言二必往五，得尚居中正之位也。舊詁因坤水象及朋義失傳，故無有得解者。（《禮記·少儀》有亡而無疾，《晉語》請從此亡，注皆訓為去。 ）
象曰：苞荒得尚於中行，以光大也。
五位尊，故曰光大。
九三，無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
陂，傾也。復，返也。陽息至三，天地分，故曰平。然三居卦終，《乾》三云：終日乾乾，反覆道也。言陽至三而盈，將反初成巽也，故曰無平不陂，無往不復。（巽隕落，故傾。 ）平陂往復，雖相循環，然三本當位，能艱貞自守，必無咎也。坤為憂恤（《臨》六三云：既憂之無咎。以坤為憂。《易林》大壯之損云：使母憂嘆。以《損》互坤為憂也。詳《焦氏易詁》 ），三臨之，孚於群陰，故無恤。兌口為食，坤多，故曰於食有福。乾為福也。
象曰：無往不復，天地際也。
《廣韻》：際，邊也，畔也。三應在上，三上居天地之極，極則返始，釋平必陂、往必復之故也。宋衷曰：三位在乾極，應在坤極。以極詁際字，最為明晰。乃惠棟、李道平等解釋宋注，竟從《小爾雅》，謂際者接也，天地際即天地交接也。豈知乾極坤極，正釋際義。際若為交接，與無往不復之義何與哉？失宋義矣。其他更無有能解者。易理之失傳，更甚於易象矣。
六四，翩翩，不富，以其鄰不戒以孚。
震為飛，故曰翩翩。坤虛，故曰不富。以，與也。震為鄰。以其鄰不戒以孚者，言四及五上，皆有應予，下孚於陽也。陰得陽應必吉，故曰不戒以孚。戒，告誡也。震飛之象，《易林》屢用之。同人之坎云：出於幽谷，飛上喬木。以《坎》互震為飛也。證之《易》，《明夷》初九云：明夷于飛。《易》即以震為飛。舊解以離為飛，若《泰》無離象也。
象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。
坤為心志。（按，《益》九五云：有孚惠心。以互坤為心也。《否》初象云：志在君也。以坤為志也。《易林》以坤為心志，證尤多。舊解皆以坎為心志。自得此象，凡《易》言心志者，始皆得解。 ）中心愿者，言陰喜應陽也。陽為實，失實言無陽。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
震為帝，坤貞乙，故曰帝乙。兌為妹，震為歸。婦人謂嫁曰歸，歸妹謂嫁妹也。正中爻震兌象也。祉，福也。以祉元吉者，言二升五，五來二（來二即歸 ），各當其位，永為儷耦，故元吉也。《象》釋曰中以行願，即謂五願歸居二也。帝乙或謂為成湯，或謂為紂父。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
五位尊，故曰元吉。中以行願，即謂五願歸二也。
上六，城復於隍。勿用師，自邑告命，貞吝。
復、覆通。《詩》：陶復陶穴。《說文》引作覆，是其證。艮為城。兌為隍，城池也。三至上艮覆，正當兌澤，故曰城覆於隍。《九家》云：城覆於隍，國政崩也。崩即謂艮覆。京房於《復》卦朋來無咎，朋作崩，與此義同也。又《易林》歸妹之泰云：傾奪我城，使家不寧。城傾，即謂《泰》三至上艮覆，釋此爻也。坤為師。震為言，為告命。坤陰下降主退，故曰勿用。吳先生曰：邑，挹之省文。挹，損也。言自挹損其告命，如後世之下詔罪己也。貞吝，言卜問不吉。泰極將返否故也。
象曰：城復於隍，其命亂也。
坤為亂，其命亂者，言泰極返否，為天地自然之命運，無可避免。此命字與告命異，諸家混同之，非。
否卦第十二
否之匪人，不利君子貞。大往小來。
陽上升，陰下降。乃陽即在上，陰即在下，愈去愈遠，故天地不交而為否。否，閉也。《泰》上六《象傳》雲其命亂也，言泰極反否，乃天地自然之命運，必至之理，非人力所能為。此曰否之匪人，仍其義也。陽往外而詘，陰來內而信，故不利君子貞。貞，卜問。其以正為說者，無論若何斡旋，皆不能通。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
天氣本上騰而在外，地氣本下降而在內。愈去愈遠，故氣不交；氣不交，故萬物不通而死矣。坤為萬物，為邦國。乾上坤下，君民不親，上下閉塞，而邦必亂，故曰無邦。《否》七月卦，陰長陽消，故曰小人道長，君子道消。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
乾為德。儉，約也。坤閉，故曰儉德。言斂抑自守也。互巽為伏，故曰辟難。坤為患，為難。言遯世不出，以避世難。乾為祿，艮為榮，巽伏故不可榮以祿位。言當否之時，遯入山林，高隱不出也。
初六，拔茅茹，以其彙。征吉，亨。
陰皆有應，故辭與《泰》同。《泰》茅茹象，指應爻，此則用本象也。
象曰：拔茅征吉，志在君也。
坤為志，乾為君。志在君，言上應四也。
六二，苞承，小人吉，大人否亨。
苞，今本作包。依《唐石經》及《釋文》，下同。包、苞古通用。《禹貢》：草木漸包。註：包，叢生。《釋文》：字亦作苞。是包、苞古不分。《爾雅·釋言》云：苞，稹也。疏：孫炎曰，物叢生曰苞。《詩·唐風》：集於苞栩。亦以苞為叢。是苞有多意，眾義。坤為眾。苞承者，言下三爻皆承陽有應也。小人謂二。二得中有應，故小人吉。凡陰得陽應必吉，陽得陰應不皆吉。而《否》卦陽氣上騰，不能下降，故大人否亨。大人謂五。否，不。言五雖得二應而不亨也。朱升釋承為脀。卦既無此象，荀爽謂二為四所包，朱震謂二為五所包。夫四五若能下施包二，則大人不否亨矣，非也。
象曰：大人否亨，不亂群也。
坤眾，故曰群。坤為亂。亂，雜也。不亂群，言五不能下施應二，俾天地相雜也，故否亨。虞翻謂坤三陰，亂弒君，大人不從，故不亂群。豈知不亂群，即仍天地不交之義，言五不能交二也。群義即釋苞義也。
六三，苞羞。
此苞字與上同義，仍坤眾、坤群象也。羞，《說文》：進獻也。《左傳》隱三年：澗溪沼沚之毛，可薦於鬼神，可羞於王公。杜註：羞，進也。《國語·楚語下》：於是乎每朝設脯一束，以羞子文。注亦作進。苞羞者，眾進也。《否》本陰長之卦，故群進而消陽也。
象曰：苞羞，位不當也。
六三不當位，進至於四，或與上相上下，則當位矣。言所以進者，以不當位也，釋苞羞之故也。自荀爽釋為羞恥，朱升釋為膳羞，位不當之義，皆莫知所指矣。
九四，有命無咎，疇離祉。
命，《說文》：使也。《廣韻》：召也。有命，言有所使命也。巽為命。《周語》：襄王錫晉文公命。蓋四履群陰之上，萬民（坤為民 ）順承，故有所錫命。四不當位，宜有咎；得群陰使命，故無咎。《頤》上九云：利涉大川。與此義同也。疇、儔同。《荀子·勸學篇》云：草木疇生。註：疇，同儔。《前漢·韓信傳》：其疇十三人。義亦同儔。儔，眾也。下坤為眾。離，附著。祉，福。疇離祉者，言眾陰同附陽，得主而受福也。孔疏訓疇為匹，匹謂初，言初得陽應而受福。然《象》釋曰志行，荀爽謂志行於群陰，固統三陰言，不專指初也。
象曰：有命無咎，志行也。
四履重陰，得行其志，故曰志行。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
《說文》：人依木則休。休者，憩息也。休否者，言當否之時，而休息以俟也。蓋初四、三上相上下，則《既濟》成。五當位居中，宜靜俟也。舊解釋為休美，與其亡義背，似非也。九五為大人，故曰大人吉。九五巽體，巽為桑，坤為多，故曰苞桑。陸績《京氏易傳注》云：苞桑，則叢桑也。巽為繩，為系，故曰繫於苞桑。乃巽為隕落，五雖居中得正，而風隕在下，故有其亡之懼。蓋系在大木，方能鞏固；桑而叢生，其柔可知，繫於柔木，其危可知。其亡其亡，繫於苞桑者，言時時慮亡，如繫於苞桑之不足恃也。王陶廬云：《唐石經》初刻作包，後增改作苞。按《禹貢》：草木漸包。《傳》釋為叢生，仍與苞同。自風隕象失傳，後儒不知危亡之故在五履巽，於是舊解皆以堅固為說，遂與易象不協矣。
象曰：大人之吉，位正當也。
五位尊而中正，故曰位當。
上九，傾否，先否後喜。
侯果曰：傾，覆也。上應在三，三巽為隕落，故曰傾否。言傾否而出之盡也。然當未覆之先，則仍否也，故曰先否。上反下則成震，震為樂為後，故曰後喜。
象曰：否終則傾，何可長也！
否終則傾，言否終則泰復，不能長否。
按《否》、《泰》雲，大小往來。無平不陂，無往不復；終則曰，城復於隍，其命亂也。《否》則曰：否之匪人。皆言天地否泰之運，循環往來，自然如此，不假人為，為上經天地水火之樞紐。明天道本如斯，不可易也。至下經第十卦之《損》、《益》，則曰損益盈虛，與時偕行。曰損剛益柔。曰損下益上，損上益下。曰見善則遷，有過則改。所言皆履世之大經，修治之極軌，無絲毫委心任運之意，以為《咸》、《恆》、《既》、《未濟》之樞紐，明人事宜如斯也。盡人事，聽天命，斯學《易》之功也。