周易今注今譯 · 艮

艮1其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 今注 1　艮：卦名，止的意思。一陽止於二陰之上，陽自下升，極上而止，這是艮的象徵，艮為山。《序卦》云：「物不可以終動，止之，故受之以艮。」鄭玄說：「艮為山，山立峙，各於其所，無相順之時，猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。」這是艮所以命名之故。 今譯 止於其背，則身在背後就看不到自己本身了，行其庭，則背在他人的前面，而我們也就看不到他人了，這是無咎的。人能止於其所當止，也就沒有災害了。 今釋 虞翻說：「觀五之三也，艮為多節，故稱背。觀、坤為身，觀五之三折坤為背，故艮其背。坤象不見，故不獲其身。震為行人，艮為庭，坎為隱伏，故行其庭。不見其人，三得正，故無咎。」這是卦辭的象數說明。按：艮從觀來，觀九五、六三易位，即成艮。觀內卦坤，坤為身，變艮，坤象不見。二至四互坎，三至五互震。 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也，上下對應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。 今譯 彖辭上說：艮，是止的意思。應該止的時候，就停止不進，應該行的時候，就行，動靜都不失去時宜，則其道必是光明的。艮其止，是說停止在他自己的本來處所，因為從初至上，初與四，二與五，三與上，六爻兩兩相對，陽對陽，陰對陰，沒有互相應答與援助的對象，所以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎呀！ 今釋 虞翻說：「位窮於上，故止也。時止謂上陽窮止，故止。時行謂三體處震為行也；艮其背，背也，兩象相背，故不相與也。」這是從爻位義理去發揮它的意思的。按：上九失位，居艮止之時，故止，三至五互震，震為足為行。 象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。 今譯 象辭上說：兩山兼備，就是艮的象徵，君子體察此現象，則其思慮、思想不超出他的職位。 今釋 虞翻說：「君子謂三也，三，君子位，震為出，坎為隱伏、為思，故以思不出其位。」按：陽為君子，九三以陽居陽得位居正，故為君子。二至四互坎，三至五互震。 初六1，艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。 今注 1　初六：是指本卦最下一爻*的爻位而言。 今譯 初六以陰居陽位，當艮止的時候，有止於其足趾，停止不行的現象，這是無咎的，利於永遠守著正道。象辭上說：止於其足趾，停止不行，並未失去正道。 今釋 虞翻曰：「震為趾，故艮其趾矣。失位變得正，故無咎，永貞也。動而得正，故未失正也。」此以象與爻位的原則而言。按：初六失位，變正得位，故利永貞。 六二1，艮其腓2，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。 今注 1　六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。 2　腓：足肚。 今譯 六二柔順中正，應該可以有為，但居艮止之時，所以有止於其足，不能拯救其隨（指初六、趾），因此而其心不快的象徵。象辭上說：「不拯其隨」，是說不違聽的意思。 今釋 虞翻說：「坎為耳，故未違聽也。」此是說明未違之故。三止乎上，亦不肯退而聽於二也。 九三1，艮其限2，列其夤3，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。 今注 1　九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。 2　限：界限，人身的界限在腰。 3　夤：連。 今譯 九三當艮止之時，居內卦之極，它有艮止於界限，止隔於他的連屬，不能動的現象，因此危厲薰染其心。象辭上說：「艮其限」，是說危厲之事，薰染其心之意。 今釋 此爻的解說，部分參考來易，而未取虞氏之說。 六四1，艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。 今注 1　六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。 今譯 六四以陰居陰，得陰陽之正位，在艮止的時候它有止於其身的象徵，這是無咎的。象辭上說：「艮其身」，是說止於其自身的意思。 今釋 此爻自作解釋，不根據先儒之說。 六五1，艮其輔2，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。 今注 1　六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。 2　輔：面頰骨上頰車。即口輔之意。 今譯 六五以陰居尊位，當艮止之時，所以有止於其口，言語有秩序，治而不亂的象徵，這是沒有後悔的。象辭上說：「艮其輔」，是因為在艮止之時能如此，所以有中正之德之故。 今釋 虞翻曰：「三至上，體頤象，艮為止，在坎車上，故艮其輔。」這是以象而言。按：艮卦三爻至上爻有頤卦的現象。二至四互坎，坎為車，五在其上，故在坎車上。 上九1，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。 今注 1　上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。 今譯 上九居艮止之極，有敦厚於止的象徵，時止則止，這是吉利的。象辭上說：「敦艮之吉」，是說能以敦厚而獲得善終的意思。 今釋 虞翻說：「無應靜止，下據二陰，故敦艮吉也。坤為厚，陽上據坤，故以厚終也。」按：艮自臨來，臨外卦坤，變艮則上九為陽，以據坤位，艮為山為厚，故以厚終也。