周易今注今譯 · 萃
萃 錯大畜 綜升
萃1，亨，王假2有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。
今注
1 萃：卦名。聚的意思。兌澤潤地，萬物繁盛而萃聚，故名為萃。《序卦》曰：「物相遇而後聚，故受之以萃。」
2 假：至的意思，格的意思。
今譯
在萃聚的時候，是亨通的，王可以至宗廟祭祀，以求獲福。利於參見大人，這是亨通的，不過要利於守正，用大的犧牲如牛羊之類來祭祀，來宴聚賓客，這是吉利的，並且可以利有所往。
今釋
鄭玄說：「萃，聚也。坤為順，兌為說，臣下以順道承事其君，說德居上待之，上下相應，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子，五本坎爻，坎為隱伏，居尊而隱伏。鬼神之象，長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰王假有廟。二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可幹事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰利往。」他的解說，可謂詳盡。對象數義理，皆有所發揮。按：萃內卦坤，外卦兌，二爻至四爻互艮，三爻至五爻互巽。坎陽正位在五，離陰正位在二，故五本坎爻，二本離爻，震在外卦時，陽在四，故四亦震爻也，此以爻體而言。
彖曰：萃，聚也；順以說1，剛中而應2，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。利貞。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
今注
1 順以說：內卦坤為順，外卦兌為悅。
2 剛中而應：九五居外卦之中，下與六二相應。
今譯
彖辭上說：萃是聚的意思；和順而歡悅，剛健中正，而有應與之助，所以能集聚呀。王假有廟，是說能盡致其心，以孝享於鬼神。利見大人，亨通，是因正而聚呀。利於守正。用大的犧牲祭祀，利有所往，是順著天命之故。我們只要觀察它所聚的道理，則天地萬物的情態皆可見而知道了。
象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器1，戒不虞2。
今注
1 除戎器：謂修治兵器。
2 戒不虞：戒備預料不及之處。虞，即慮的意思。
今譯
象辭上說：澤在地上，這是萃卦的象徵，君子體察此現象，即以修治兵器，以防備預想不到的災害。
今釋
虞翻說：「君子謂五。除，修。戎，兵也。詩曰：『修爾車馬。弓矢戎兵。』陽在三四為修，坤為器，三四之正，離為戎兵，甲冑飛矢。坎為弓弧，巽為繩，艮為石。謂類甲冑，厲矛矢，故除戎器也。坎為寇，坤為亂，故戒不虞也。」這是象辭的理論根據。按：五陽為君子。萃六三九四失位，易位則成蹇，三至五互離，外卦為坎。萃三至五互巽。
初六1，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯
初六在萃聚之時，應於九四，但九四比於六三，所以有孚不終，心裡迷惑至極，因為很紛亂，又很想前往，以與九四相萃聚，如果呼援，則必能達到萃聚的目的，而與握手言歡，這是不要憂恤的，前往是沒有災咎的。象辭上說：「乃亂乃萃」，是因他的心志迷亂之故。
今釋
虞翻曰：「巽為號，艮為手，初稱一，故一握，初動成震，震為笑；四動成坎，坎為恤，故若號，一握為笑，勿恤。初之四得正，故往無咎矣。」這是本爻的象學說明。按：初六失位，變陽則內卦成震，九四失位，變陰則外卦成坎。初六九四失位相應，易位則得正相應，故無咎。
六二1，引吉，無咎，孚乃利用禴2。象曰：引吉無咎，中未變也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 禴：夏天祭祀叫禴。
今譯
六二當萃聚的時候，柔順居中，所以有「導入吉利而沒有災咎」的象徵。有孚信時，即可利用夏日祭祀，以求獲福。象辭上說：「引吉無咎」，是說守著中道不變的關係。
今釋
虞翻說：「應巽為繩，艮為手，故引吉。得正應五，故無咎。利引四之初，使避己，己得之五。孚謂五。禴，夏祭也，體觀象，故利用禴。」這是本爻的象學根據。按：三至五互巽，巽為繩，六二應於九五，故應巽為繩。二至四互艮，艮為手，故引吉無咎。六二利於引導，初六九四易位，則己得應於九五。萃初至五有觀卦的現象。
六三1，萃如嗟如2，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也3。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 嗟如：指嗟嘆的樣子。
3 巽：謙遜的意思。因互卦三爻到五爻是巽，故說「上巽也」。
今譯
六三以陰柔當萃聚之時，居於陽位上，故有一方面想前往萃聚眾人，另一方面又不能前往，因而嗟嘆的樣子，這是無所利的，前往的話，雖沒有大的災咎，卻有小小的吝窮之災。象辭上說：前往而沒有災咎，是因其上能謙遜地接納的關係。
今釋
虞翻說：「坤為聚，故萃如；巽為號，故嗟如；失正，故無攸利；動得位，故往無咎；小吝，謂往之四。」這是本爻的理論根據。按：六三失位，變陽則得正。
九四1，大吉無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。
今注
1 九四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯
九四當萃聚之時，雖不當位，但與九五的尊位比鄰而居，所以有大吉無咎的象徵。象辭上說：「大吉無咎」，是因其位不當（當為陰位，而以陽處之）。因位不當，所以只能獲大吉之利於一時，不能長久的。
今釋
虞翻說：「以陽居陰，故位不當。動而得正，承五應初，故大吉而無咎矣。」這是本爻象學的根據。
九五1，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯
九五當萃聚的時候，陽剛中正，為萃之主，所以說萃聚有位，這是沒有災咎的。但是不能孚信於人，因為九四居眾陰之上，已代其職權了。須要永久地宏大地守著正道，才不至於有悔吝的災害。象辭上說：「萃有位」，是因為他的心志未能光大的關係。
今釋
虞翻說：「得正居中，故有位無咎。匪孚謂四也。四變之正，則五體皆正，故元永貞，與比彖同義。四動之初，故悔亡。陽在坎中，故志未光。」這是本爻象學理論的說明。按：萃初四易位成屯，初、二、四、五、上，五爻皆得正位。九五之陽在坎險之中，故未光。與屯五同義。
上六1，齎咨涕洟2無咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。
今注
1 上六：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
2 齎咨：王弼說：「嗟嘆的樣子。」虞翻作「齎資」，這是另外一個說法。涕洟：淚流的樣子。
今譯
上六居萃聚的終極，是不能萃聚的，所以有嗟嘆流淚的樣子。因只嗟嘆於己，未受到外面的災害，所以沒有災咎。象辭上說：「齎咨涕洟」，是說未安於萃聚的上位。
今釋
虞翻說：「三之四，體離坎，艮為鼻，涕淚流鼻目，故涕洟。得位應三，故無咎。乘剛遠應，故未安上也。」這是本爻的象學說明。按：萃三四易位成蹇，外卦坎，內卦艮，三至五互離。而上六乘九五陽剛，適應九三，然二至四互坎險，進退不安，故未安上也。