周易今注今譯 · 益
益 錯恆 綜損
益1，利有攸往，利涉大川。
今注
1 益：卦名，增益、增加的意思。損上以益下，所以稱為益。《序卦》曰：「損而不已必益。」故益卦繼損卦之後。
今譯
益卦，在增益的時候，利有所往，並且利於渡過大川。
今釋
利涉大川，意即可以行險犯難的意思。虞翻說：「否上之初也，損上益下，其道大光。二利往坎，應五，故利有攸往，中正有慶也。三失正，動成坎，體渙，坎為大川，故利涉大川。渙，舟楫象，木道乃行也。」按：否卦上爻之初，初二三四五爻，依次上升為二三四五上，則成益卦。損上以益下。二至五互體坎，故利往坎應五，六二失位變陰，則二至四亦互坎。從二至上互體渙。《繫辭傳》謂舟楫之象，取自渙。
彖曰：益，損上益下，民說1無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行2。益動而巽3，日進無疆，天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
今注
1 說：即悅。
2 木道乃行：巽為木，震為足，故稱木道乃行。
3 益動而巽：震為動，巽震合成益卦，故稱益動而巽。
今譯
益卦，它象徵著，君子為人民服務，減損了自己的享受，而增益他的下級——人民的幸福，所以人民喜悅無窮，並且以君上的尊嚴，還禮下於他的人民，使得他的道德大為光明顯耀。利有所往，是因為九五、六二皆得陰陽之正位，且處於內外卦之中，所以既中且正，而有喜慶。利於跋涉大川，是因巽木可以做船，且巽風震動，可以行而渡過大川了。增益而動，又能巽遜，所以能夠天天進益，以至無窮，就好像上天以雲雨、陽光、空氣的施惠，使得大地萬物生生不息一樣。凡是增益之道，應該隨時以俱行。
今釋
蜀才曰：「此本否卦。」李鼎祚說：「乾之九四，下處坤初，坤之初六上升坤四損上益下者也。」按：否卦外乾內坤，九四與初六易位成益。虞翻曰：「四之初，坤為無疆，震為喜笑，以貴下賤。大得民，故說無疆矣。乾為大明，以乾照坤，故其道大光。或以上之三，離為大光矣。三動成渙，渙舟楫象，巽木得水，故木道乃行矣。震三動為離，離為日，巽為進，坤為疆，日與巽俱進，故曰進無疆也。乾下之坤，震為出生，萬物出震，故天施地生，陽在坤初，為無方；日進無疆，故其益無方也。上來益三，四時象正，艮為時，震為行；與損同義，故與時皆行也。」按：益上之三，則三至五互體離。六三變陽二至上互體渙，上巽為木，下坎為水，坎為月為冬，離為日為夏，震為春，故與時偕行。
象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
今譯
象辭上說：風雷互相增益，這是益卦的象徵，君子見此象徵，則以見到善處，可以增益我的，就立即遷移於善，有了過失，足以妨害我的，就立即改過。
今釋
虞翻曰：「君子謂乾也，上之三離為見。乾為善，坤為過，坤三進之乾四，故見善則遷。四之坤初，改坤之過，體復象，復以自知，故有過則改也。」此可助吾人了解象辭之意。按：益自否來，否外乾內坤。益上之三則三至五互離，乾為陽，坤為陰，陽為光明、為善，陰為黑暗、為惡。益初至四互體復。《繫辭傳》云：「復以自知。」
初九1，利用為大作2，元吉，無咎。象曰：元吉無咎，下不厚事也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 大作：大事，指耕稼之事。
今譯
初九以陽剛居增益之始，它有可以利用於耕種，以增益農事的收入，它是大吉而沒有災咎的。象辭上說：「元吉無咎」，是因為處於下不可以作厚重的事業，只可從事於農耕的大作呀。
今釋
本爻的解說，明朝來知德以為大作，是厚事，要大吉才沒有災咎。這解說也通。我的解說，是根據漢儒來的，且引兩家為據。
六二1，或益之十朋之龜2，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。象曰：或益之，自外來也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 十朋之龜：喻大財富。
今譯
六二以柔處中得位，在增益的時候，它有「有人贈送他十朋的龜貝，不能推辭」的象徵，這是很好的，須永遠守正，則吉。王在此增益之時，也可以用來祭祀上帝，這是吉利的。象辭上說：有人使他增益，這是從外得來的。
今釋
虞翻曰：「震稱帝，王謂五。否乾為王，體觀象，艮為宗廟，變折坤牛，體噬嗑食，故王用享於帝，得位故吉。」這是王所以用享於帝的象學說明。按：五為王位，故王謂五，二至上有觀卦的現象，故體觀。三至五互艮，二至四互坤，坤為牛。六三變陽，則變至五有噬嗑之象，噬嗑、為食而合之也，故有食象，故王用享於帝。
六三1，益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭2。象曰：益用凶事，固有之也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
2 圭：桓圭，祭祀，或朝見上級須執之，以表誠信。
今譯
六三以柔處陽位，在益之時，它有增益，它以凶害之事的象徵，但在益時，是無咎的。因為有孚信於中以行，所以無咎，這是可以執用桓圭，以告於公。象辭上說：增益他以凶害的事情，是因為在增益之時，不得其位，所以是固已有之（指凶事）。
今釋
虞翻說：「坤為事，三多凶，上來益三得正，故益用凶事，無咎。公謂三伏陽也，三動體坎，故有孚。震為中行，為告，位在中，故曰中行。三、公位，乾為圭，乾之三，故告公用圭。圭，桓圭也。」按：《繫辭傳》曰：「三多凶。」益上九之三，則三成陽而得正。三為公位，《九家易》曰：「天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地，上公執桓圭，九寸，諸侯信圭七寸。諸伯執躬圭七寸，諸子執谷瑩五寸，諸男執蒲璧五寸，五諸侯各執之以朝見天子也。」此可供參研。
六四1，中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯
六四以柔居柔位，居益之時，可以用中道的行動，告訴王公，獲得他的遵從，可以利用有依山面水之地，遷移國都，以增益國家的安全。象辭上說：「告公從」，是說能增益他安國的心志。
今釋
虞翻曰：「中行，謂震位在中，震為行、為從，故曰中行。公謂三，三上失位，四利三之正。已得以為實，故告公從矣。坎為志、三之上，有兩坎象，故以益志也。」按：三四處六爻之中，而六四得位，故曰中行。三之上則三變陽，四得據陽為實。益三上易位，則成既濟，外卦坎，二至四又互坎，故有兩坎象。崔憬曰：「益其勤王之志也，居益之時，履當其位，與五近比，而四上公得藩屏之寄，為依從之國，若周平王之東遷，晉鄭是從也。五為天子，益其忠志，以敕之，故言中行告公從，利用為依遷國矣。」此二說，可供吾人參考。
九五1，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣，惠我德，大得志也。
今注
1 九五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯
九五以陽剛中正處尊位，在益之時，有孚信於下，並且以惠澤存心，這不必問，就知道是大吉的。因有孚信於民，即能惠施我的恩德於無窮。象辭上說：有孚惠心，不必問即知它是大吉的，惠施我德於下，這是大得志於天下呀。
今釋
吾人可以參考虞翻與崔憬之說，以了解其所以然。虞翻曰：「謂三上也，震為問，三上易位，三五體坎，已成既濟，坎為心，故有孚惠心。勿問元吉，故象曰勿問之矣。」
崔憬曰：「居中履尊，當位有應，而損上之時，自一以損己為念，雖有孚於國，惠心及下，終不言，以彰己功，故曰有孚惠心。勿問，問猶言也，如是則獲元吉，且為下所信而懷己德，故曰有孚惠我德。君雖不言人惠其德，則我大得志也。」
上九1，莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
今注
1 上九：是指本卦最上一爻*的爻位而言。
今譯
上九以陽剛處陰位，在益卦之極，故有無人助益他，或有人攻擊他的象徵。在此時如果立心無恆，就會遭遇到凶事。象辭上說：「莫益之」，是舉一例說明的偏辭。「或擊之」，是從外而來的。
今釋
虞翻曰：「莫，無也，自非上無益初者，唯上當無應，故莫益之矣。上不益初，則以剝滅乾，艮為手，故或擊之。上體巽，為進退，故勿恆。動成坎心，以陰成陽，故立心勿恆，凶矣。」此是本爻的象學說明。按：除上九之外，無益初者，然上九失位，故莫或益之。否卦外乾內坤，成益則乾剝滅不見。益三至五互艮。坎為心，上九與三易位，則變陰而據九五之上，故以陰乘陽，故勿恆凶。