周易今注今譯 · 明夷

明夷　錯訟　綜晉 明夷1，利艱貞。 今注 1　明夷：卦名。夷：傷的意思，離日為明，坤為地。本卦明入地中，明見其傷，所以稱明夷。《序卦》曰：「晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。」 今譯 明夷，在光明被傷之時，是利於在艱難中守著正道的。 今釋 虞翻曰：「夷，傷也，臨二之三，而反晉也。明入地中，故傷矣。」又說：「五失位，變出成坎，為艱，故利艱貞矣。」這是從象學的觀點立說的。按：臨九二、六三皆失位不正，易位則成明夷。明夷與晉卦相反（綜），明夷六五失位不正，變正則外卦成坎，坎為險，故為艱。 彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順1以蒙大難，文王以之2。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之3。 今注 1　內文明：指內卦離，離為明。外柔順：指外卦坤，坤為柔順。 2　文王以之：文王在紂之時，為紂所囚禁，即用此德。 3　箕子以之：箕子為紂之叔。見紂之殘暴，比干諫而死，知諫無用，即晦藏其光明的德行，佯狂以避禍，而守著正道。 今譯 彖辭上說：光明入於地中，有明夷（傷）的現象。內守著文明，而外表現出柔順，以蒙受大難，這是文王被紂所囚禁時，所用的態度。利艱貞，是說藏著他的光明，蒙難於內，而能守著正大的志節，這是箕子蒙難時的態度。 象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。 今譯 象辭上說：光明入於地中，這是明夷的現象。君子體察此現象，以蒞臨政事治理大眾時，用平易近人的易知易行之法，晦藏其聰明睿智於內，而收治功的成就，光明於外。 今釋 虞翻說：「而，如也。君子謂三，體師象，以坎蒞坤。坎如象為晦，離為明，故用晦如明也。」這是另一解說，也有其理，今並存之，以備參考。按：明夷二至上有師卦的現象，師卦內坎外坤，故以坎蒞坤。 初九1，明夷于飛，垂其翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子於行，義不食也。 今注 1　初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。 今譯 初九有飛時，翼被傷而下垂的象徵，君子居明傷之初，如有行的話，會有三日無物可食之災，以此而有所往，必遭主人之閒言。象辭上說：君子前行，是因不合義理之正，故不接受他人之食。 今釋 荀爽說：「火性炎上，離為飛鳥，故曰于飛。為坤所抑，故曰垂其翼。陽為君子，三者陽德成也。日以喻君，不食者，不得食君祿也。陽未居五，陰暗在上，初有明德，恥食其祿。故曰君子於行，三日不食也。」按：六五為陰，故陽未居五。此爻前人以為指伯夷、叔齊不食周粟。 六二1，明夷於左股，用拯2馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。 今注 1　六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。 2　拯：救之意。 今譯 六二以柔居內卦之中，當明夷之時，有傷於左股的象徵，能用強壯之馬（有力的後援）去拯救，則吉。象辭上說：「六二之吉」，是能順而合於法則。 今釋 《九家易》曰：「左股謂初，為二所夷也。離為飛鳥，蓋取小過之義，鳥飛舒翼而行，夷者傷也。今初傷垂翼在下，故曰明夷於左股矣。九三體坎，坎為馬也。二應於五，三與五同功，二以中和應天。應天合眾，欲升上，三以壯於五，故曰用拯馬壯吉。」這是象數的說明。此爻前人以為指文王。 九三1，明夷於南狩2，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。 今注 1　九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。 2　狩：獵。 今譯 九三居明夷之時，在內卦之上，陽剛當位，有南狩獵而獲其大首的象徵。以人事言之，即武王的革命，滅除紂王。居此時，不可急切地就匡復正道，當漸漸地改革。象辭上說：「南狩之志」，是說大有所得的意思。 六四1，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。象曰：入於左腹，獲心意也。 今注 1　六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。 今譯 六四以陰爻居陰位，在明夷之時，有進入左腹，深知將傷害明德之心意，即離開門庭，以避免災難。象辭上說：「入於左腹」，是說已獲知其將害明之心意。 今釋 此爻前人以為指微子當紂之時，紂之殘暴傷明，微子知其心志，而知避難之方。離開宮廷，而到周朝，以避難而保存商湯的裔冑。 六五1，箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。 今注 1　六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。 今譯 六五有如箕子處紂傷明之時，藏著他的明德而不露的象徵，這利於守正道。象辭上說：箕子的守正道，是說其明德不可熄滅的。 上六1，不明晦，初登於天，後入於地。象曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。 今注 1　上六：是指明夷的最上一爻*的爻位而言。 今譯 上六居明傷的極點，不明白在此時當含藏收斂，因此初則鋒芒露，如登於天之得意，後則失敗，如入於地之不幸。象辭上說：「初登於天」，是指其名望照耀於四國之上。「後入於地」，是指失去法則，終至失敗之意。 今釋 此爻前賢認為指紂，紂之暴政，初則驚動四國，如日之登天，後身毀國亡，則入於地中。