周易今注今譯 · 頤
頤 錯大過 綜頤
頤1，貞吉。觀頤，自求口食。
今注
1 頤：卦名。本口旁之稱，引申為「養」的意思。本卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止而下動，有頤的象徵。序卦曰：「物畜然後可養，故受之以頤。」
今譯
頤卦有養正就吉利的象徵。觀所以養物的道理，並自求他口中自養的道理，這是頤養之道。
今釋
來知德說：「陽實陰虛，實者養人，虛者求人之養，自求口食，就是自求養於陽之實的意思。」虞翻說：「晉四之初，與大過旁通（錯）養正則吉，謂三爻之正，五上易位，故頤貞吉，反覆不衰。與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義，故不從臨觀四陰二陽之例，或以臨二之上，兌為口，故有口實也。離為目，故觀頤，觀其所養也。或以大過兌為口，或以臨兌為口，坤為目，艮為求口實，頤中物，謂其自養。」按：晉九四與初六易位，即成頤卦，三陽位，而六三以陰居之，失位變陽則得正，六五上九亦失位不正，易位則成上六九五，而成既濟各爻皆正矣。臨卦九二與上六易位，即成頤卦，大過與頤旁通（錯）。鄭玄說：「頤，中口車輔之名也，震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤，養也。能行養，則其幹事，故吉矣。……觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰口實，自二至五有二坤，坤載養萬物，而人所食之物，皆存焉，觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。」這種說法，都可以作為補充。按：二爻至五爻互坤，二至四互坤，三至五亦互坤，故有二坤。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也！天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時義大矣哉。
今譯
彖辭上說：頤，貞吉，是因養正就吉利的關係；觀頤，是觀察它所養之道呀；自求口實，是觀察它自養之道呀！天地養萬物，使萬物各得暢茂生長，聖人養賢能的人，使他為人民謀福利，將福澤推及萬民的身上，頤卦的時宜，是很大的呀。
今釋
什麼是養正呢？宋衷說：「頤者所由飲食自養也，君子割不正，不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂養正也。」
為什麼養正則正呢？姚信說：「以陽養陰，動於下，止於上，各得其正，則吉也。」什麼是觀其所養呢？侯果以為王者所養，養賢就吉利了。
為什麼「頤之時義大矣」呢？李鼎祚說：「天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，人非頤不生，故大矣。」
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
今譯
象辭上說：山下有雷，有頤卦的象徵；君子觀察此現象，即應謹慎於言語，節制於飲食。
今釋
劉表說：「山止於上，雷動於下，頤之象也。」荀爽說：「雷為號令，今在山中閉藏，故慎言語；雷動於上，以陽食陰，艮以止之，故節飲食。言出乎身，加乎民，故慎言語，所以養人也。飲食不節，殘賊群生，故節飲食以養物。」這兩種說法，皆頗有道理。按：本卦下震動，上艮止，有頤（口輔，自鼻以下至下頦）之象。言出乎身，加乎民，《繫辭傳》之句。
初九1，舍爾靈龜，觀我朵頤2，凶。象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
今注
1 初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 朵頤：垂下其頤以垂涎，欲食之狀。
今譯
初九有捨棄它（爾：你，指初九）靈龜的明兆，而觀我朵頤的象徵，這是凶的。象辭上說「觀我朵頤」，也不足珍貴呀。
今釋
靈龜是指神靈明鑑的龜兆，表示自己的明德。朵頤是朵動之頤，以咀嚼垂涎外物，以喻貪慾以求食。侯果說：「初本五也，五互體艮，為山龜，自五降初，則為頤矣，是舍爾靈龜之德，來觀朵頤之饌，貪祿致，故不足貴。」按：觀卦九五與初六易位，即成頤卦，故曰：初本五也。
六二1，顛頤2，拂3經4於丘頤5，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 顛頤：養下叫顛頤。
3 拂：違。
4 經：常。
5 丘：指高的土堆。丘頤，養於上的意思。
今譯
六二有養於下，顛倒頤養的法則，違背養道奉養於上的常理，所以征，便會遭到凶災。象辭上說：六二行而有凶，是因它的行為失去了常類。
今釋
王肅說：「養下曰顛，拂，違也；經，常也；丘，小山。謂六五也。二宜應五，反下養初，豈非顛頤，違常於五也。故曰：拂經於丘頤，拂丘雖阻常理，養下故謂養賢，上既無應，征必凶矣。故曰征凶。」其說頗有可取，可與本文互相參證。按：二與五皆陰，故無應。
六三1，拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今譯
六三有違背頤養之常理的象徵，雖正，亦凶，至於十年之久，還是被捨棄而無可任用，這是無所利的。象辭上說「十年勿用」，是因大為違反常道的關係。
今釋
虞翻說：「三失位，體剝，不正，相應弒父弒君，故貞凶，坤為十年，動無所應，故十年勿用，無攸利也。弒父弒君，故大悖也。」這是本爻在象學的根據。按：六三以陰居陽故失位不正，二爻至上爻有剝卦的象徵，故云體剝，與上九相應，然上九以陽居陰位，亦失位不正，故道大悖也。
六四1，顛頤吉，虎視眈眈2，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
2 眈眈：視近而志遠的樣子。
今譯
六四有頤養於下（指初）的象徵，它是吉利的，如老虎眈眈而視，它的欲望逐逐而敦厚，這是沒有災咎的。象辭上說「顛頤之吉」，是因上之所施，有光明的福澤。
今釋
虞翻說：「晉四之初，謂三已變，故顛頤，與屯四乘坎馬同義，坤為虎，離為目，眈眈下視，……坤為吝嗇，坎為水，故其欲逐逐。得位應初，故無咎，謂上已反三成離，故上施光也。」可作本爻象數義理的說明。按：晉九四與初六相換，則成頤卦，六三失位，變正，則頤之內卦成離，不成震動，故顛頤。頤六三上九皆失位，相換則成明夷，二至四互坎。六四應初九，故無咎。
六五1，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
今譯
六五有違背頤養的常道，不養下，而自己保守留居不養下的象徵，它是正而且吉的，不過不可渡過大川（不能行大事也）。象辭上說「居貞之吉」，是因順以從上的關係。
今釋
六五以陰柔居尊位，故不能有大作為，施其惠於下，只能自保以從上。虞翻說：「失位故拂經，無應順上，故居貞吉，艮為居也。涉上成坎，乘陽無應，故不可涉大川矣。」其說亦頗有參考研究的價值。按：六五以陰居陽位，故失位，六二為陰故無應，上承上九，故順上。頤上與四易位，則三至五互坎，五在坎上，故涉坎，六四已變陽，六五在其上，故乘陽。
上九1，由頤，厲吉，利涉大川。象白：由頤厲吉，大有慶也。
今注
1 上九：指本卦最上一爻*的爻位而言。
今譯
上九有群下皆由他而養的象徵，雖然很艱難，但以陽剛而能博施濟眾，這是吉利的，並且利於涉大川，做大事。象辭上說「由頤厲吉」，是大有吉慶的事呀。
今釋
虞翻說：「由，自從也。體剝居上，眾陰順承，故由頤；失位，故厲，以坤艮自輔，故吉也。之五得正，成坎，故利涉大川，變陽得位，故大有慶也。」這是從象學的眼光，而加以義理的解釋的。按：頤二至上互剝。眾陰順從上九，故由頤。上九以陽居陰位，故失位，外卦貝，二至五互坤，故以艮坤自輔。六五上九易位，則外卦成坎。六五變陽，上九變陰，皆各得其正位，故大有慶。