周易今注今譯 · 剝
剝 錯夬 綜復
剝1，不利有攸往。
今注
1 剝：卦名。有剝落的意思。五陰在下，一陽在上，陰長變剛，剛陽剝落，所以稱為剝。又高山附地，有剝落之象。它是代表九月的卦。
今譯
剝卦，剝奪剝落的時候，是不利於有所前往的。
今釋
在剝落的時候，有所往，則無所得，且可能有凶，故不能有所往，且君子道消，小人道長，有所往，必見害於小人，故不利有所往。虞翻說：「陰消乾也，與夬旁通，以柔變剛，小人道長，子弒其父，臣弒其君，故不利有攸往也。」剝卦，陰剝陽，由乾之純陽，而姤，而遁而否，而觀，至剝而極矣，故曰陰消乾，陰代表小人，陽代表君子。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之1，觀象也。君子尚消息盈虛2，天行也。
今注
1 順：下卦坤為順，上卦艮為止。
2 消息盈虛：消去，增加，盈滿，空虛。
今譯
剝，就是剝落的意思，即陰柔剝消陽剛的意思。不利有所往，是因小人道長，往必有災，所以不能有所往。君子順而停止，不敢有所往，是因能觀察此種現象。君子崇尚消息盈虛之理，是因天行原有此種現象，故君子效法它，在陽道將消盡之時，小人道長之日，不敢有所前往。
今釋
鄭玄說：「陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。」鄭玄的解剝卦及不利有攸往的意思，可以說很明白了。虞翻說：「坤、順、艮、止。謂五消觀成剝，故觀象也。乾為君子，乾息為盈，坤消為虛。故君子尚消息盈虛，天行也。則出入無疾，反覆其道，易虧巽消艮。出震、息兌；盈乾虛坤。故於是見之耳。」按虞翻所講的是月體的納甲，月盈於十五，為陽盛之時，故以乾卦象之，故盈乾；在二十九日月體不見，象徵著坤卦的陰虛，故虛坤；陰極陽生，月在初三時，一陽初生，有一彎鉤似的明月，這是震卦的象徵，故出震；息兌，息是增加的意思，在初八、初九，月將至於圓，故息兌；這是以農曆而言。
象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。
今譯
象辭上說：山附於地面，有剝落的象徵，為人君上的人，見此現象，即厚待自己的下民，安定所居的地位，以防止剝落。
今釋
陸績說：「艮為山，坤為地，山附於地，謂高附於卑，貴附於賤，君不能制臣也。」盧氏曰：「上，君也。宅，居也。山高絕於地，今附地者，明被剝矣。屬地時也。君當厚賜於下，賢當卑降於愚，然後得安其居。」山高，地下，故曰山附於地，高附於卑。
初六1，剝床以足，蔑2，貞凶。象曰：「剝床以足，以滅下也。」
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
2 蔑：滅的意思。王弼解作「削」，亦略通。虞翻解作「無」，較佳。
今譯
初六有剝落床之足的象徵，如果沒有（無）守著正道，則必遭凶災。象辭上說「剝床以足」，是說盡滅於下，將漸及於上。
今釋
來知德以為剝自下起，故先足。本卦一陽在上，五陰列下，有床象、宅象、廬象。案床在人下，足在床下，剝床以足，是剝落從下級開始。以漸次及於上。所以盧景裕說：「蔑，滅也。坤所以載物，床所以安人，在下故稱足。先從下剝，漸及於上，則君政崩滅，故曰以滅下也。」至於其象學之根據，則須看漢代象學家的解說。虞翻言：「此卦坤變乾也。動初成巽，巽木為床，復震在下為足，故剝床以足。蔑，無；貞，正也。失位無應，故蔑貞凶。震在陰下，象曰：以滅下也。」他關於象學的陳述，可謂很詳盡的了。
六二1，剝床以辨2，蔑，貞凶。象曰：剝床以辨，未有與3也。
今注
1 六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。
2 辨：床之下，足之上，分辨之處。來知德以為床之干。鄭玄、王弼都認為足上叫辨。
3 與：就是應與，六二當與九五為應，但此卦五為陰爻，故稱未有與也。
今譯
六二有剝落床之乾的象徵，不守正道，則凶。象辭上說「剝床以辨」，是因沒有應與之人，可以互相扶助的關係。
今釋
崔憬說：「今以床言之，則辨當在第足之間，是床梐也。未有與者，言至三則應，故二未有與也。」此說，可作參考。
六三1，剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。
今注
1 六三：是指本卦第三爻*的爻位而言。
今譯
六三是有剝落它，亦沒有災咎的象徵。象辭上說「剝之無咎」，是因為失其上下之陰的關係。
今釋
本爻與上九相應，處上下之陰剝落陽時，而已獨應陽，雖失去了上下群陰小人之朋，卻能獨應於陽剛的君子，是沒有災咎的了。所以荀爽說：「眾皆剝陽，三獨應上，無剝害意，是以無咎。」其言頗有道理。
六四1，剝床以膚，凶。象曰：剝床以膚，切近災也。
今注
1 六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。
今譯
六四有剝落床，而至危害到床上人之肌膚的象徵，它是凶的。象辭上說「剝床以膚」，是說已經確切地迫近災害了。
今釋
虞翻說：「辨上稱膚，艮為膚，以陰變陽，至四乾毀，故剝床以膚，臣弒君，子弒父，故凶矣。」王肅曰：「在下而安人者床也。在上而處床者人也。坤以象床，艮以象人，床剝盡以及人身，為害滋深，害莫甚焉。故曰剝床以膚，凶也。」此二人之說，於象、於理，皆極有道理，學者所當深思。
六五1，貫魚2以宮人3寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。
今注
1 六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。
2 貫魚：何妥曰：「夫剝之為卦，下比五陰，駢頭相次，似貫魚也，魚為陰物，以喻眾陰也。」
3 宮人：嬪妾。
今譯
六五處尊位，為剝之主，在剝落的時候，小人齊頭並進，像魚貫然相連一樣，君子如能以寵愛宮人嬪妾的態度，去寵愛他們，使不害正事，則沒有不利的了。象辭上說「以宮人寵」，是說終於沒有過尤的。
今釋
崔憬說：「魚與宮人，皆陰類，以比小人焉。魚大小一貫，若後夫人嬪婦御女，小大雖殊，寵御則一，故終無尤也。」可相互參證。
虞翻說：「剝消觀五，巽為魚為繩，艮手持繩，貫巽；故貫魚也。艮為宮室，人謂乾五，以陰代陽，五貫乾為寵人，陰得麗之，故以宮人寵，動得正，成觀故無不利也。」按：觀，九五變陰，即成剝，觀外卦巽，互卦艮，剝外卦亦艮。
上九1，碩果不食，君子得輿2，小人剝廬3。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
今注
1 上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。
2 輿：就是車的意思。
3 廬：就是房子的意思。
今譯
上九有碩大之果不食（不被剝落）的象徵。若大德的君子，則有得到車乘的象徵，若小人則有被剝去屋舍的象徵。象辭上說「君子得輿」，是因為人民所仰載的關係。「小人剝廬」，是終於不可被任用的關係。
今釋
侯果說，「艮為果、為廬，坤為輿，處剝之上，有剛直之德，群小人不能傷害也。故果至碩大，不被剝食也。君子居此，萬姓賴安，若得乘其車輿也。小人處之，則庶方無控，被剝其廬舍，故曰剝廬，終不可用矣」可與本文相互說明，至於虞翻、王弼的說法，皆有參考的價值。