周易今注今譯 · 賁

王雲五《周易今注今譯》

賁　錯困　綜噬嗑賁1，亨，小利，有攸往。今注 1　賁：卦名。是飾的意思。今譯賁卦的卦象，是亨通的，它象徵著可以有小利，並且可以有所往。今釋賁，有修飾之意，根據象數學家的理論，山是草木百獸所聚之處，山下有火，則萬物皆被其光采，故有賁飾的象徵。《序卦傳》說：「嗑者合也，物不可苟合而已，故受之以賁。賁者飾也。……」所以噬嗑卦後，接著賁卦。彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔1，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止2，人文也；觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。今注 1　分剛上而文柔：本卦外卦是艮，屬陽卦，內卦是離，屬陰卦，陽剛陰柔，故云分剛上而文柔。文，是文飾的意思。 2　文明以止：明，指離卦，離為明；止，艮為止。今譯彖辭上說：賁卦有亨通暢達的現象，為什麼呢？因為以柔順之德，來文飾剛強，剛柔適中，所以有亨通暢達的象徵。但是剛強在上（艮止於上），而文飾剛強的柔順之德，卻居於下（離明在下），所以僅有「小利有所往」的象徵。像這種剛柔交錯，日月星辰運轉不息，是天上的文飾；到了文明之境界，而立即止於此，這是人類的文明；觀察天上的文飾，剛柔交錯，日月星辰運行的情形，就能察知四時的變化；觀察人類文明的進展，就能化成天下，使至於文明而止。今釋郭京的《易舉正》這本書，認為在「天文也」上應加「剛柔交錯」四字，並說：「剛柔交錯而成文焉，天之文也。今本脫剛柔交錯一句。」實則「柔來文剛，分剛上而文柔」即含剛柔交錯之意，不必另加四字。「柔來文剛」，象學家以綜卦的道理說明它，以為賁卦與噬嗑相綜，噬嗑上卦的離柔，來而文飾賁卦的艮剛。「分剛上而文柔」則謂：分噬嗑下卦的震剛，上而為賁卦的艮，以與離柔相文飾，所以說「柔來文剛」「分剛上而文柔」這都是以綜卦的道理解說。近人屈萬里氏不信象，而獨信綜卦，因綜卦確有它的根據，故為可信。為什麼說天文呢？根據象學家的觀念，因為下卦為離，互卦為震、坎，離為日，坎為月，震為動，日月動於上，四時運轉不息，所以說「天文也」，又說「觀乎天文以察時變」，至於「文明以止」，則因「離為明，艮為止」的關係。象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。今譯象辭上說：山下有火，火上照山，有光明文飾的象徵。君子體此德，內含文明，以治明所有政事，使通達章明，不敢直用果敢的心意，以折斷訟獄。今釋王廙說：「山下有火，文明照也。夫山之為體，層峰峻岭，峭嶮參差，直置其形，已如雕飾，復加火照，彌見文章，賁之象也。」他的話，實在很有道理；虞翻說：「君子謂乾，離為明，坤為庶政，故明庶政。坎為獄，☰在獄，得正，故無敢折獄。」這是象數學家的說法。又無敢，是因艮止的關係。初九1，賁其趾，舍車而徒2。象曰：舍車而徒，義弗乘也。今注 1　初九：是指本卦第一爻*的爻位而言。 2　舍車而徒：舍是捨的古字，徒是徒步走的意思。今譯賁卦的初九，有修飾它的足趾，捨棄不義的車子，而寧肯徒行的象徵。象辭上說：捨棄車子不乘，而徒步走，是因道義的關係，所以不乘其車。今釋崔憬說：「剛柔相交以成飾，義者也，今近四，棄於二比，故曰舍車。車，士大夫所乘。謂二也。四乘於剛，艮止其應，初全其義，故曰而徒。徒，塵賤之事也。自飾其行，故曰賁其趾，趾謂初也。」虞翻說：「應在震，震為足，故賁其趾也。應在艮，艮為舍，坎為車。徒，步行也。位在下，故舍車而徒。」他的話，單純以象數及道理來解說，都頗有道理。六二1，賁其須2。象曰：賁其須，與上興3也。今注 1　六二：是指本卦第二爻*的爻位而言。 2　須：就是鬚的古字。毛在口邊叫髭，在頰叫髯，在頤叫鬚。 3　興：興起。今譯賁卦的第二爻，有修飾它的須的象徵。象辭上說：賁其須，是因要和上面的人一起興起之故。今釋侯果說：「自三至上，有頤之象也。二在頤下，須之象也。上無其應，三亦無應，若能上承於三，與之同德，雖俱無應，可相與而興起也。」按二應五，三應六，如九三陽上六陰之類，陰與陽相應，叫應。九三1，賁如2濡3如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵4也。今注 1　九三：是指本卦第三爻*的爻位而言。 2　如：是語助詞，等於「狀態」或「樣子」的意思。 3　濡：是沾濕的樣子。 4　陵：是陵辱（通凌辱）的意思。今譯九三有文飾、潤澤的樣子，如永遠守著正道，就吉利。象辭上說：永守正道的吉利，就是說經久都沒有人敢侮辱他的意思。今釋盧氏曰：「有離之文（文明）以自飾，故曰賁如也。有坎之水以自潤，故曰濡如也。體剛履正，故永貞吉，與三同德，故終莫之陵也。」按三為陽位，九三為陽剛，得陰陽之正位，故曰體剛履正，履者行也。六二上承九三，故與二同德。六四1，賁如皤如2，白馬翰如3，匪寇婚媾。象曰：六四，當位疑也，匪寇婚媾，終無尤也。今注 1　六四：是指本卦第四爻*的爻位而言。 2　皤如：是白的樣子。 3　翰如：是馬跑得如飛翰一樣快的樣子。今譯六四與初九為正應，故有賁如的象徵，但為九三所阻隔，故不能馬上相從，因有皤如的象徵，但他嚮往的心裡如白馬飛翰一樣的急切，像白馬奔騰一樣的快速，這並不是想做寇盜，以侵略他人，而是求婚媾的關係。象辭上說：六四所以有賁如皤如翰如的象徵，是因為正當多疑的位子，如不是寇盜的侵略，而是求婚媾，則終不會有災尤的。今釋陸績說：「震為馬，為白，故曰白馬翰如。」《繫辭傳》說「四多疑」是指第四爻處多疑之位而言。李鼎祚說：「皤亦白素之貌也，坎為盜，故疑；當位乘三，悖禮難飾，應初遠陽，故曰『當位疑』也。」六四與初九相應，中隔九三、六二，故曰應初遠陽。六五1，賁於丘園2，束帛戔戔3。吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。今注 1　六五：是指本卦第五爻*的爻位而言。 2　丘園：山丘林園。 3　戔戔：《子夏易傳》作殘殘。戔，傷也。今譯本卦的六五爻，有修飾於丘園，整束著純樸的布帛，有些殘傷不整的樣子，它是有吝咎的，但居亂世能如此，終能吉利。象辭上說：六五爻的吉利，是有喜悅的。今釋本爻為什麼有這賁於丘園、束帛戔戔的現象呢？荀爽說：「艮、山；震、林；失其正位，在山林之間，賁飾丘陵，以為園圃，隱士之象也。五為王位，體中履和，勤賢之主，尊道之君也。故曰：賁於丘園，束帛戔戔，君臣失正，故吝，能以中和飾上成功，故終吉而有喜也。」虞翻說：「五變之陽，故有喜。」他們的說法，純以象數立說，但亦兼有義理的成分在內，可作為本爻的補充說明。五為陽立，六五以陰柔居之，故失其正位，變陽，則得陰陽之正位，故有喜。上九1，白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。今注 1　上九：是指本卦第六爻*的爻位而言。今譯上九有以純白太素質樸，以修飾自身的象徵，它是沒有災咎的。象辭上說，「白賁無咎」是因上得志的關係。今釋上九爻處賁卦修飾的極點，極則反樸歸於質素，不勞文飾，所以說「白賁無咎」。干寶說：「白，素也。延山林之人，采素士之言，以飾其政，故上得志也。」這話是純以君道而言的，也有他理論的根據。虞翻說：「在巽上，故曰白賁，乘五陰，變而得位，故無咎矣。」又說，「上之正得位，體成既濟，故曰得志，坎為志也。」六五失位，變陽，則外卦，巽為白，上九在上，故曰：在巽上，然上為陰位，上九以陽居之，失位，變陰則得陰陽之正位。五既變陽，上既變陰，則本卦成既濟（），既濟是既已成就的意思，故曰得志。