周易今注今譯 · 觀
觀 錯大壯 綜臨
觀1，盥2而不薦3，有孚顒4若5。
今注
1 觀：卦名。朱熹說：「觀者有以中正示人而為人所仰也。」
2 盥：古人在將祭祀之時必先洗手，以示尊敬。
3 薦：祭祀時奉獻祭品。
4 顒：嚴正狀。
5 若：與「如」字通義。
今譯
觀卦的現象，象徵齋戒或參與祭祀時的盥洗，但不親加薦祭，猶如已有孚信於人心，不必另行作為，只需齊莊中正以臨觀天下，如此便可以了。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以（古本無以字）神道設教，而天下服矣。
今譯
彖辭說：位居上位的大觀，猶如和順的巽風，吹遍了大地，須要以中正而臨觀天下。觀卦的卦辭說：「觀盥而不薦。有孚顒若。」這是說，下觀其上，順其風氣的自然而大化流行。且看天地神聖而偉大的作用，四時（春、夏、秋、冬）自然而不至於差失其道的法則。所以聖人便效法它的精神，利用神聖的道德而設立教化，便可使天下人心自然信服歸向。
象曰：風行地上，觀。先王以省1方觀民設教。
今注
1 省：審視。
今譯
象辭說：風行地上，這是觀卦的現象。古聖先王們效法它的精神，省視各方，觀察民情而設立教化的規範。
今釋
本卦卦辭、彖辭、象辭的立論，都以卦名「觀」字的含義來綜合臨卦的意義，構成一幅臨觀上古文化最重視的祭祀大典的圖案。古禮的祭祀，包括天地山川鬼神的各種祀典，須以齊莊中正的誠敬，溝通人神之間的精神，不但是上古文化的重心，而且還概括政治教化不二的大業。但本卦的卦辭，從臨卦的觀念而立論，著重在觀的一面，所以便比擬它為沐手觀禮而不親加薦祭的象徵。彖辭與象辭，作進一步的說明，便以「聖人以神道設教而天下服矣。」「先王以省方觀民設教。」等意義，解釋上古傳統文化中祭祀神祇的思想背景。總之，無論卦辭與彖辭、象辭的立論宗旨，都以「風行地上」的觀卦卦象，比擬如風氣吹遍大地的景況，這是以人事的道理來解釋象數的觀念。從象數易學家的觀點來說，觀卦代表象徵八月之卦。陰消陽長，秋風起兮，而大地萬物漸至肅肅退藏的現象。它與陰消陽息，代表春陽二月，和風普及大地的大壯卦相錯，便構成了春秋二季之際，可以普觀生物化生不已的生命過程，體會到盈虛消長的圖像。因此便把古代禮制中注重春秋二祭的大禮精神，與它配合比擬，便形成本卦以祭祀與神道設教等觀念，作為它的說明了。
初六1，童觀，小人無咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。
今注
1 初六：是指觀卦第一爻*的爻位而言。
今譯
觀卦的第一爻（初六），象徵童子的觀察，對於小人來說，沒有什麼災咎的，如果對君子來講，便有塞吝了。象辭說：所謂初六爻的「童觀」，這是說它具有小人之道而言。
六二1，2觀，利女貞。象曰：觀，女貞，亦可丑也。
今注
1 六二：是指觀卦第二爻*的爻位而言。
2 ：與窺通用。在門中傾頭而視，所見太狹的意思。
今譯
觀卦的第二爻（六二），象徵偏狹的觀察，利於女子的貞正。象辭說：所謂偏狹觀察的「窺觀」，形容它在門縫中偷看女子的貞節，這是一幅很醜惡的圖案。
六三1，觀我生，進退。象曰：觀我生進退，未失道也。
今注
1 六三：是指觀卦第三爻*的爻位而言。
今譯
觀卦的第三爻（六三），象徵觀察我自己生存與進退。象辭說：觀察我自己生存與進退，這是說它能反觀而誠，總算還沒有失去常道。
六四1，觀國之光，利用賓於王。象曰：觀國之光，尚賓也。
今注
1 六四：是指觀卦第四爻*的爻位而言。
今譯
觀卦第四爻（六四）的象徵，可以觀光於上國，有利於進用賢賓於王者的現象。象辭說：所謂可以觀光於上國，這是說，它有尊重客卿的賢者的象徵。
九五1，觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。
今注
1 九五：是指觀卦第五爻*的爻位而言。
今譯
觀卦的第五爻（九五），有觀顧民生如我自己一樣的象徵，具有君子的現象，沒有災咎。象辭說：所謂觀顧民生如我自己，這是說具有觀顧民生大計的大我精神。
上九1，觀其生，君子無咎。象辭說：觀其生，志未平也。
今注
1 上九：是指觀卦第六爻*的爻位而言。
今譯
觀卦的第六爻（上九），有反觀它的民生的象徵，具有君子的現象，沒有災咎。象辭說：所謂反觀民生，這是說，其志遠大還未能得其平的意義。
今釋
本卦本爻的爻辭與象辭，都從卦名觀字的重心出發，然後以爻變的現象而解說它的象徵。例如，初六的「童觀」，是以本卦內卦初爻動變為震，交錯於☳雷☰天大壯的初爻，反綜於☷地☱澤臨的初爻。綜合起來，便比擬它為「童觀」，是小人之道。這是說，初六爻的現象，有以小概大的謬誤。虞翻說：「艮為童，陰為小人。陽為君子。初位賤，以小人承君子，故無咎。陽優陰下，故君子吝矣。」虞說可能是他有感於當時世事的言論，雖然也很有理，但也不敢完全苟同。六二爻的「窺觀。利女貞」虞翻與李鼎祚的解釋，各有所長。如虞翻說：「臨兌為女。竊觀稱窺。兌女反成巽。巽四五得正，故利女貞。艮為宮室。坤為闔戶。小人而應五，故窺觀。女貞，利。不淫視也。」李鼎祚說：「六二，離爻。離為目，又為中女。外互體艮。艮為門窺。女目近門，窺觀之象也。」六四爻的「觀國之光」是以本卦內卦的陰柔，將進而近於九五的陽剛，所以便以「觀國之光。利用賓於王」作比擬。虞翻認為「坤為國，臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故觀國之光。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用，為臣。四在王庭，賓事於五，故利用賓於王矣」。此外，六三爻的「觀我生。進退」，九五爻的「觀我生。君子無咎」，上九爻的「觀其生。君子無咎」，可見本卦的六爻之中，而以「觀生」作象徵的比擬，占去一半。內卦的六三爻與外卦的九五爻，都以「觀我生」為主。但象辭解釋六三爻的「觀我生」就從自我的反觀，屬於個人自我的現象，所以稱它為「未失道也」九五爻的「觀我生」是觀顧國計民生的大我，才是君臨天下，臨觀無私的大義。這是君子修身、齊家、治國、平天下之道的樞機，也便是本卦的重心所在。但「博施濟眾，堯舜猶病」，所以象辭對於上九爻的「觀其生」便有「志未平也」的比擬。之所以《周易》下經起於咸、恆二卦，而以未濟為其終結，便是顯示人事的始終不能得其平也的道理。
綜合本卦的卦象，以「風行地上」而成觀，以及卦辭的「盥而不薦。有孚顒若」、彖辭的「聖人神道設教而天下服矣」完全是以觀風教的臨漸而化民成俗，然後至於有「君子之德風。小人之德草。草上之風必偃」的德風，而形成六四的「觀國之光」、九五的「觀我生」的德風為極致。所以從卦象的大義而論，《周易》的觀卦與大壯，就是尼山憂世而著《春秋》的精神所根據，豈但只以代表十二月、八月兩月的月節象徵而已。如果根據《周易》序卦所說：「物大而後可觀也。故受之以觀。」似乎仍有未盡的意思。