周易今注今譯 · 蠱

王雲五《周易今注今譯》

蠱　錯隨　綜隨蠱1，元、亨，利涉大川。先甲2三日，後甲三日。今注 1　蠱：卦名。毒蟲名，引申為惑亂、多事。 2　甲：十天干首位的名稱。（十天干即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。）今譯蠱卦，具有根元的、亨通的德行，它的現象有利於涉渡大川。在時間上，最適宜於甲日乾的前三天與甲日乾的後三天。今釋本卦的卦象，從「山下有風」而構成的大象。也可以說，風在山的下面，它產生了許多擾亂而有害的蟲類，便總名叫它作蠱。同時因為「山下有風」，此風便漸漸地而隨時形成足以惑亂萬物的作用。因此《周易》序卦便引申它的意義為事實。如說：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。」伏曼容說：「蠱。惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。案：《尚書大傳》云：乃命五史，以書五帝之蠱事。然為訓者，正以太古之時，無為無事也。今言蠱者，是卦之惑亂也。時既漸澆，物情惑亂，故事業因之而起，惑矣。故《左傳》云：女惑男，風落山，謂之蠱。是其義也。」綜合序卦與各家引申的解釋，都是以蠱卦代表了人類社會的歷史，由太平而步入亂世的現象。但據卦爻的本象來說：它又是具有元、亨、利的三德，這是什麼道理呢？虞翻說，「泰（卦）初之上，與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故元亨也。」荀爽說：「蠱者，巽也。巽歸合震，故元亨也。」所謂「利涉大川」是什麼道理呢？虞翻說：「謂二失位，動而之坎，故利涉大川也。」《九家易》說：「陽往據陰，陰來承陽，故有事也。此卦本泰，乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。」關於「先甲三日」及「後甲三日」的含義，據《子夏易傳》說：「先甲三日者，辛、壬、癸也。後甲三日者，乙、丙、丁也。」馬融說：「甲在東方。艮在東北，故云先甲。巽在東南，故云後甲。所以十日之中，唯稱甲者，甲為十日之首。蠱為造事之端，故舉初而明事始也。言所以三日者，不令而誅謂之暴。故令先後各三日，欲使百姓遍習，行而不犯也。」馬氏所說的先甲後甲，還是象數易學家的本色。至於「三日」的解釋，便又走入儒理與為政的觀念，不能說他不對，但各人都有牽強附會的一套觀點，如王弼等的註解，便把先甲的「辛干」的「辛」字，解釋為對頒布政令時的申誡情形。後甲的「丁干」的「丁」字，解釋為頒布政令以後的叮嚀訓誡。這等於後世測字先生們的講解，實在不足以為訓。其實，本卦所謂先甲後甲的問題，與巽卦九五爻的「先庚三日。後庚三日。」都包括古代氣象學與地區、時令、風向的記載，頗有價值，學者應當深思研究，暫不在此多占篇幅。彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元、亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。今譯彖辭說：蠱卦的現象，陽剛在上而陰柔在下，而且在下的內卦是巽卦，巽有順而止的意義，這便是蠱卦的大象。所謂蠱卦具有根元的、亨通的德行，這是說它有順天道的演變，而導致天下大治。所謂利於涉渡大川，這是說它有往前去而有事的象徵。所謂「先甲三日。後甲三日」，這是說一事的終結，便是另一事的開始的原理，這是天道運行必然的規律。今釋彖辭對於先甲後甲的問題，卻提出「終則有始，天行也。」的觀念，這是什麼道理呢？在傳統文化中的象數易學，把《易經》的卦象，應用到天文氣象學上，以五天為一候。三候是一氣。六候作一節。一年十二個月，分為二十四個氣節。以☵坎、☳震、☲離、☱兌為四伯的卦，象徵主持二十四氣。其餘六十卦，以每卦象徵主持六日七分。六十卦共三百六十五日四分日之一，以合周天三百六十五度四分度之一。因此☷地☳雷復卦的卦辭中，便有「七日來復」之說。與西洋文化中後起天文氣象學上的日月火水木金土而形成一星期的道理，互相吻合。本卦彖辭中所謂的「終則有始，天行也。」與復卦「七日來復」的道理，早在秦、漢以前，已經提出，作為天體運行的法則，是與人事物理互有攸關的不易定律。學者應當注意。象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。今譯象辭說：山下有風，便是蠱卦的現象。君子們效法它的精神，開風氣之先，用以振興民生，培育德業。初六1，干2父之蠱3，有子，考4無咎，厲，終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。今注 1　初六：是指蠱卦第一爻*的爻位而言。 2　干：能於事。 3　蠱：卦名。毒蟲名。引申為惑亂、多事。 4　考：老父稱考。今譯蠱卦的第一爻（初六），象徵能幹父親的事業，有好的兒子，能幹老父的事業，沒有災咎，但要勉勵勤奮，才能得到終結的吉慶。象辭說：所謂能夠干老父的事業，這是說，他的意志便可以承繼祖考了。九二1，干母之蠱，不可貞。象曰：干母之蠱，得中道也。今注 1　九二：是指蠱卦第二爻*的爻位而言。今譯蠱卦的第二爻（九二），象徵能幹母親的事業，但不可以堅貞不變。象辭說：所謂能幹母親的事業，這是說，它以陽爻而得處內卦中爻的爻位，所以便須有得於從容中道而應變的象徵。今釋何以本卦獨以本爻而稱母，當以象數易學家們的見解，較為確恰。例如，虞翻所說：「應在五。泰、坤為母。故干母之蠱。失位。故不可貞。變而得正，故貞而得中道也。」李鼎祚說：「位陰。居內。母之象也。」九三1，幹父之蠱，小有悔，無大咎。象曰：幹父之蠱，終無咎也。今注 1　九三：是指蠱卦第三爻*的爻位而言。今譯蠱卦的第三爻（九三），象徵能幹父親的事業，雖然小有懊悔，但沒有大的災咎。象辭說：能繼承老父的事業，終歸沒有災咎的。今釋本卦本爻的解釋，如王弼與李鼎祚的見解，都有可取。王弼說：「以剛乾事而無應，故有悔也。履得其位，以正干父，雖小有悔，終無大咎矣。」李鼎祚說：「爻位俱陽，父之事。」六四1，裕2父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。今注 1　六四：是指蠱卦第四爻*的爻位而言。 2　裕：寬厚優容。今譯蠱卦的第四爻（六四），有須以寬容優裕以處理父親事情的象徵，如果再往前去，便會見到塞吝的現象。象辭說：所謂須以寬容優裕以處理老父的事情，這是說，如果再往前去，還是沒有所得的。六五1，幹父之蠱，用譽。象曰：干父用譽，承以德也。今注 1　六五：是指蠱卦第五爻*的爻位而言。今譯蠱卦第五爻（六五）的象徵，繼承老父的事業，須用養成聲譽。象辭說：所謂能幹老父的事業，須用養成聲譽，這是說，必須要有功德來繼承其事。今釋本卦本爻所謂「幹父之蠱，用譽。」以及象辭所說「承以德也。」的道理，如歷史上李世民勸諫他的父親李淵在太原起義的一幕，便是本爻爻辭所比擬的最恰當的象徵。另如象數易學家的解釋，如荀爽說：「體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。」虞翻說：「譽謂二也。二五失位，變而得正，故用譽。變二使承五，故承以德。二乾爻，故稱德也。」上九1，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。今注 1　上九：是指蠱卦第六爻*的爻位而言。今譯蠱卦第六爻（上九）的象徵，不去從事王侯的事業，但高尚其志，做自己本分的事。象辭說：所謂不去從事王侯的事業，這是說，他的志向自有可以守則之道。今釋本卦本爻的爻辭，比擬它的象徵，指為「不事王侯，高尚其事」。這是因為本卦上九爻居於☶山☴風蠱的最上位，巽風升騰，上居艮山的頂巔，所以便比擬它為凌空獨步，不以從事王侯的用世為事的象徵。象辭指為「志可則也」。這是因為本卦從☷地☰天泰卦的演變交互而來。乾、坤兩卦又是泰、否的父母卦，所以到了上九爻的再次演變，便有效法乾卦的用九與坤卦的用六具體而微的精神，作為它的守則。本卦所有六爻的爻辭，除了九二的「干母之蠱」以及上九的「高尚其事」以外，其他的爻象，都以「幹父之蠱」來作比擬，這是什麼道理？因為本卦是從地天泰的初爻與上爻的交互演變而來，泰卦內卦的☰乾，有作為天與父等陽性代表的象徵。蠱卦的初爻從乾泰而來，上爻本自為陽爻，所以便比擬它為「父之蠱」。九二爻雖然也是乾天的陽爻，但位於內卦的中爻，與本卦外卦的六四陰爻交互而成巽，所以便比擬它為「母之蠱」。根據《周易》序卦所說：「以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。」這都從卦辭爻辭中所說「往有事也。」以及幹蠱等意義的取象而來，以人事之理來說象，與象辭所謂：「山下有風蠱」的原意，以及彖辭的「先甲」「後甲」「終則有始，天行也。」又別是一番道理。