周易今注今譯 · 隨
隨 錯蠱 綜蠱
隨1，元、亨、利、貞，無咎。
今注
1 隨：卦名。
今譯
隨卦，具有根元的、亨通的、利益的、貞正的四種德行，沒有災咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說1，隨。大、亨、貞，無咎。而天下隨時，隨時之義大矣哉2！
今注
1 說：古文與悅相通用。
2 本亦作「隨之時義大矣哉」。
今譯
彖辭說：隨卦，有秉陽剛而謙下於陰柔的象徵，動中含有愉悅的景況，這便是隨卦的現象。它有寬大、亨通、貞正的德行，所以沒有災咎。而且天下的人事物理，都要隨時而動，隨時的意義是非常廣大的啊！
象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮1晦2入宴3息。
今注
1 嚮：面對叫嚮。與向通用。
2 晦：昏暗。又：入夜叫晦。又：月盡叫晦。
3 宴：安息。
今譯
象辭說：澤中有雷，便是隨卦的現象。君子們效法它的精神，到了黃昏向晦的時候，便要隨時安息。
今釋
本卦以三陰三陽的交錯作用，陽包陰中，而構成「澤中有雷」的大象。☳震為雷，以一陽初發，自下而上，作為位居東方的象徵，也代表了每天早晨太陽出自東方的現象。如果用它代表一年的季節，它又是春分節序的象徵。☱兌為澤，以二陽潛藏在一陰之下，位居西方的象徵，而又代表了每天太陽西下於地平面的現象。用它代表一年的季節，它又是秋分節序的象徵。所以說卦傳說：「帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。萬物出乎震。震，東方也……」隨卦是震（雷）在兌（澤）中的大象。以一天的現象來講，便有陽入陰中，萬物隨時而進入昏晦安息的情況。以一年的現象來講，便有秋氣蕭森，萬物隨時而漸次進入安息歸藏的景象。因此本卦彖辭與象辭，都特彆強調「動而說」「天下隨時。隨時之義大矣哉！」以及「君子以向晦入宴息」。這便是繼豫卦之後，隨之而來的由消到息的關鍵。天地萬物，都由大休大息中而成長為生命無盡的泉源。但生是消的開始，息是生的轉機。所以隨卦的彖辭，指出「剛來下柔」。形成隨時宴息的功用，便具有乾坤的元、亨、利、貞的德行。天地是一大空間。和空間相互而形成萬物活動的現象世界，那便是與空間互相對立、互相消長的時間作用。人們要把握生命的消息作用，便需要了解隨卦的隨時作用的重要了。至於下文本卦六爻變化的現象，那是根據隨卦本身以內六爻變動的時與位的交互作用而立論，又是另一層意思。
初九1，官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
今注
1 初九：是指隨卦第一爻*的爻位而言。
今譯
隨卦的第一爻（初九），象徵主管職事的官位有了變化，須要貞正自守，才是吉的。出門交接的對象，會有功利。象辭說：所謂官事雖然有了變化，但只要像開始一樣，以貞正自守，便是吉的。所謂出門交接的，會有功利，這是說還不失其正的關係。
六二1，系2小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼與也。
今注
1 六二：是指隨卦第二爻*的爻位而言。
2 系：有系與繼的意義。
今譯
隨卦的第二爻（六二），有聯繫小子失去丈夫的象徵。象辭說：所謂聯繫小子，這是說，有不能兼顧相與的現象。
今釋
本卦本爻爻辭的解釋，是從它旁通相錯的☶艮（山）☴巽（風）蠱卦，交互綜錯的現象而立論。而且易象的本義，往往錯綜互用而不分。自蒙卦建立以艮為童蒙。隨卦的初爻到四爻正反都是震象。震為夫，故稱「系小子，失丈夫」。但東漢象數易學家們的見解，便從本爻的爻象而作說明。同異互見，姑錄入以供參考。例如，虞翻說：「應在巽。巽為繩。故稱系小子。謂五兌為少，故曰小子。丈夫謂四，體大過老夫，故稱丈夫。承四隔三，故失丈夫。三至上，有大過象，故與老婦士夫同義。體咸，象夫死。大過，故每有欲嫁之義也。」又說：「已綜於五，不兼與四也。」
六三1，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。象曰：系丈夫，志舍下也。
今注
1 六三：是指隨卦第三爻*的爻位而言。
今譯
隨卦的第三爻（六三），有聯繫丈夫、失去小子的象徵。雖然有隨所求而得的現象，但自處貞正的更為有利。象辭說：所謂聯繫丈夫，這是說，它的心志已經捨棄其下而不顧了。
今釋
本卦本爻爻辭的意義，與六二相反，雖然情形相似，但爻位不同，所以觀念與現象便有差異。虞翻說：「隨，眾陰隨陽。三之上，無應。繫於四，失初小子。故系丈夫，失小子。艮為居、為求。謂求之正，得位遠應。利上乘四，故利居貞矣。」
九四1，隨有獲，貞，凶。有孚在道以明，何咎。象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
今注
1 九四：是指隨卦第四爻*的爻位而言。
今譯
隨卦的第四爻（九四），隨之而來，是有所收穫的象徵，雖然堅貞，但也有凶。然而還有孚信而守道，足可以申明其事，何嘗會有災咎。象辭說：所謂隨之而來，有所收穫，這是說，在義理上是有凶的。可是有孚信在道，還是可以表明它的功績的。
今釋
關於本卦本爻的現象，以象數為主，與以儒理為主的易學家們所說的見解，大體是相通的。例如，虞翻說：「謂獲三也。失位相據在大過，死象。故貞凶。象曰：其義凶也。孚謂五。初震為道，三已之正。四變應初，得位為離，故有孚在道以明，何咎。象曰：明功也。」孔穎達說：「隨有獲者：處說之初，下據二陰，三求系已，不距則獲，故曰隨有獲也。貞凶者：居於臣地，履非其位以擅其民，失其臣道，違其正理，故貞凶也。有孚在道以明，何咎者：體剛居說而得民心，雖違常義，志在濟物。心存公誠，著信在於正道，有功以明，更有何咎哉！故云：有孚在道以明，何咎也。」
九五1，孚於嘉，吉。象曰：孚於嘉，吉，位正中也。
今注
1 九五：是指隨卦第五爻*的爻位而言。
今譯
隨卦第五爻（九五）的象徵，有信孚於嘉慶，吉。象辭說：所謂信孚於嘉慶的吉兆，這是說，它的爻位處在正中的關係。
上六1，拘系之，乃從維之。王用亨於西山。象曰：拘系之，上窮也。
今注
1 上六：是指隨卦第六爻*的爻位而言。
今譯
隨卦第六爻（上六）的象徵，有需要拘束來系住它，才能隨從而維持聯繫。同時有王者祭祀於西山之神的作用。象辭說：所謂需要拘束來系住它，這是說，上爻已到盡頭了。
今釋
本卦本爻的象徵，以陰爻位居上六的地位，欲變而上無所應，而且必須俯就九五陽爻的拘束，故有「拘系之，乃從維之」的比擬。但上六陰窮而必變，變就九四、九五，便成為乾象，故有「王用亨」的比擬。但舉本爻在本卦的外象而言，仍為☱兌卦。兌卦位居西方，因此而構成一幅「王用亨於西山」的圖案了。又震為王。艮為山。為道。亦通。
根據《周易》序卦所說：「豫必有隨也，故受之以隨。」韓康伯解說為：「順以動者，象之所隨。」這完全從隨卦卦名的這個「隨」字而立論。所謂隨，便是追隨、隨眾、隨順、隨和等意義的總和。因此便引申它是人臣之道，有隨時而動，動須順從豫說的象徵。但從本卦卦象的「澤中有雷。」以及象辭所謂「隨。君子以向晦入宴息。」的觀念來說，那就又有不同了。如果根據象辭的觀念來講，那麼所謂隨卦的重心，在於教人明白順時而動的道理，但更須明白順時而止的作用。乾卦文言所謂：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」故知動而動，知止而止，動便得元、亨、利、貞而無咎的妙用。止便得大、亨、貞而無咎的宴息。所謂急流勇退，猶如雷隱於澤中，陽在下也的沉潛韜晦的機用，才或可知「隨時之義大矣哉！」的精義所在！不然，只知以隨順、隨和等意義，便為隨的道理。隨之太過，便會成為本卦旁通相錯卦的蠱卦現象而蠱惑上下左右了。